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1701252145 印度宗教哲学概论 [:1701250618]
1701252146 印度宗教哲学概论 二、十六谛
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1701252148 从《正理经》及其古代的注释来看,正理派把“十六谛”(Ṣoḍaśa-tattva)作为其学说的基本体系。所谓“谛”(Tattva)指实在。正理派在探讨推理、辩论等问题时,提出了十六个基本概念或范畴,这些概念或范畴及有关解释在其看来是实在的,正确的,因而称为“谛”。
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1701252150 十六谛是:量、所量、疑、动机、实例、宗义、论式、思择、决了、论议、论诤、坏义、似因、曲解、倒难、堕负(2)。
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1701252152 量(Pramāṇa)指获得正确认识的方式或方法。它在此派中分为四种:现量、比量、譬喻量、圣言量。
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1701252154 所量(Prameya)指认识对象。分为十二种:我、身、根、境、觉、意、业、过失、再生、果报、苦、解脱。
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1701252156 疑(Saṃśaya)是一种关于事物的精确特性的相冲突的判断,即一种疑惑的心理状态。
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1701252158 动机(Prayojana)指人开始行动的目的。
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1701252160 实例(Dṛṣṭānta)是一般人和权威者具有相同认识的事例,即人人都承认的事实或真理。
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1701252162 宗义(Siddhānta)指根据某一学派的权威、假设等确立的主张,即立论者方面的主要观点。
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1701252164 论式(Avayava)指五支作法的推论式。由宗(命题)、因(理由)、喻(例证)、合(应用)、结(结论)构成。
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1701252166 思择(Tarka)指当不知事物的真实特性时,通过假设来认识真理的思虑。
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1701252168 决了(Nirṇaya)指考虑对立双方的观点,对问题作出决断。
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1701252170 论议(Vāda)指在辩论时使用正确认识方法或采用五支论式,并与宗义不矛盾。
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1701252172 论诤(Jalpa)指在辩论时虽立上述论式,但又采用诡辩等不正当的方法来取胜。
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1701252174 坏义(Vitaṇḍā)指仅破坏对方议论,自己不立论。
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1701252176 似因(Hetvābhāsa)指在推理中使用的似是而非的根据或理由。
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1701252178 曲解(Chala)是在对方所说的言语中选择非对方所指的含义。
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1701252180 倒难(Jāti)指仅根据事物的同与异来向对方提出反对的意见,即错误的非难。
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1701252182 堕负(Nigraha sthāna)指在辩论中误解或不理解等一类辩论失败的相状(3)。
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1701252184 正派派在“十六谛”的理论体系中论及的问题较多,其中主要的有:四种量的分类、五支的基本推论式、推理与辩论中产生错误的种类或原因等等。
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1701252190 印度宗教哲学概论 三、四种量
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1701252192 正理派关注的中心问题属认识论的范围,主要讨论的是获得正确认识的方式或方法。此派在这方面的具体理论是四种量的学说。《正理经》中说:“量指现量、比量、譬喻量和圣言量。”(4)
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1701252194 现量,即感官与对象接触后所产生的感觉。《正理经》在给现量定义时说:“现量是根境相合产生的认识,不可言说,无误,确定。”(5)正理派在这里强调了现量的几个特点:首先,现量要产生于感官与外部事物的接触;其次,要不可言说,即所产生的知觉,没有掺入概念和分析;再次,现量要是无误的,即它确实是接触事物后产生的;最后,现量必须是确定的,而不能带有疑惑或幻觉。
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