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印度宗教哲学概论 三、乔荼波陀的思想
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乔荼波陀是吠檀多派中较早的重要思想家。生平不详。曾撰写了吠檀多派的重要著作《圣教论》（Āgama-śāstra，亦称《蛙氏颂》、《乔荼波陀颂》等）。
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乔荼波陀在吸收改造奥义书和《梵经》中有关思想的基础上，在此派中最早明确地提出了梵我“不二论”的思想。
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乔荼波陀认为，梵或大我是万有的根本，一切事物在本质上是梵或大我的幻现，它们是不真实的（没有独立于梵或大我的存在）。小我既不是梵的部分，也不是它的变异，它们的关系如同瓶中的小虚空和瓶外的大虚空的关系一样。即：瓶中的小虚空与瓶外的大虚空本是一个东西，仅仅由于瓶子的限制，它们才显得不同。与此情形类似，作为人生现象的无数小我与大我本是一个东西，仅仅由于身体的限制，它们才显得不同，两者实际上是同一物(4)。
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在乔荼波陀生存的年代，大乘佛教已经发展了很长时间，在思想界有较大影响。乔荼波陀吸收了大量佛教的思想，用以组织吠檀多派的不二论学说。他特别重视大乘佛教的“空观”，将其与吠檀多派的事物无独立于梵之外的实在之体的理论相结合。在《圣教论》中，乔荼波陀用了很大篇幅论述此派的“摩耶”（Māyā，即无明的幻力）理论，认为万有是由于人们的无明才显现出来的，就如同人在睡梦中见到的事物一样。他在《圣教论》中说：“应知亦由内在因，故有醒时诸差别；醒境如同梦里境，二者封闭无差别。”“梦时醒时二种境，智者言称本是一；以诸差别平等故，又以其理极成故。”(5)这种理论实际上就是所谓“梦醒同一论”，在古印度当时是一种十分流行的理论。而其大力倡导者，除佛教外，就是吠檀多派，特别是乔荼波陀。
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乔荼波陀还对印度宗教思想史上的许多其他问题提出了自己的看法，但其最重要的思想即是“不二论”。这种理论对后来的商羯罗等人系统哲学体系的建立起了重要作用。
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印度宗教哲学概论 四、商羯罗的学说体系
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商羯罗是吠檀多派中最有影响的哲学家，也是印度哲学史上最著名的几位思想家之一。他生于南印度，属婆罗门种姓。早年随吠檀多派的思想家牧尊（Govinda）(6)学习，对奥义书以来的婆罗门教哲学理论颇有造诣，创立了吠檀多派中最有代表性的学说体系，曾在印度各地游历，宣传自己的理论，最后死于北印度。
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商羯罗著有大量宗教哲学著作，其中主要的有：《梵经注》（Brahma-sūtra-bhāṣya）、《千说》（Upadeśasāhasri）、《五分法》（Pañci-karaṇa prakriyā）、《我之觉知》（Ātmabodha）以及对《薄伽梵歌》和《广林奥义书》的注释等。
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商羯罗直接继承和发展了乔荼波陀的“不二论”学说，并对奥义书和《梵经》的思想作了进一步的梳理和改造，构筑了吠檀多派中最系统的“不二论”学说。
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商羯罗认为，真实存在的仅是梵，梵是一切的根本，现象世界是梵的一种幻变。由于万有以梵为根本，因而梵也被认为具有最高神那样的力量，是无所不能的。商羯罗在其《梵经注》中说：“梵是全知全能的，是世界的产生、存在和解体的原因。”(7)
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商羯罗还认为，梵这种实体如同奥义书中的思想家所说的，是不能用世间人们认识一般事物的手段（如感觉、推理等）来把握的。对梵只有采用一种不断否定的方式才能真正体悟。商羯罗也和奥义书一样，用“不是这样，不是这样”（Neti，Neti）这类短语来描述梵。他这样做一方面是要表明梵的至高无上，无物可比，另一方面亦是要否定除梵之外的一切事物。这正如他在《梵经注》中所说的：“说梵超越言语和思想当然不是说梵不存在……。梵超越言语和思想，不属于物体的范畴……。‘不是这样，不是这样’这种短语并不绝对地否定一切事物，而是仅仅否定除了梵之外的一切事物。”(8)
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商羯罗虽然把梵看作是唯一真正实在的，但面对众多人们所认为实在的世间万象，他要进行实质性的否定仍要作一番详细论证。他认为，梵在本质上是唯一不二的，但由于人们对梵的理解不同而表现出有两种梵，一种是下梵（有德之梵），它是有限制的，有属性的，表现为神创造的具有不同名称和形态的世界（现象界）；另一种是上梵（无德之梵），它是摆脱一切条件因素的，无差别的，无属性的。在商羯罗看来，下梵和上梵的区分只是人主观认识的产物，在实际上，梵只有一个(9)。
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下梵和上梵的概念严格来讲，也不是商羯罗最早提出来的，在《疑问奥义书》（Praśna Up.）中就提到了这对概念(10)。另外，《慈氏奥义书》（Maitrī Up.）中提到的“有形之梵”和“无形之梵”，亦是相近或类似的概念(11)。然而十分清楚的是，奥义书中的思想家虽然提到了下梵和上梵的概念，但却并未对这对概念做深入细致的阐述，也未把其放在一个很重要的位置上来对待。此外，并不是所有的奥义书中都普遍对梵做这种区分。但在商羯罗这里，下梵和上梵的概念被作为其理论的核心概念。他用上梵来表明万有的真实本体，用下梵来来说明人们由于对真实本体所不能正确理解而产生的虚假分别。
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商羯罗的认识论学说与其本体论是紧密相关的。与其在本体论上提出的“下梵”和“上梵”的概念相对应，他在认识论方面提出了“下知”和“上知”的概念。商羯罗认为，把本来是唯一不二的无属性的梵看作是下梵就是无明，即“下知”(12)，而把梵看作仅是无属性无差别的上梵则是真知，即“上知”(13)。也就是说，只有透过种种假象，看到一切事物背后只有梵（上梵）真实，才能获得至高至真的认识。
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下知和上知的概念也非商羯罗最早提出。它们在奥义书中就已出现。如《剃发者奥义书》（Muṇḍaka Up.）中曾对认识做了这样的区分，认为“上知”是可以领悟“不朽者”的知识，而“下知”则是有关“四吠陀”的知识(14)。商羯罗在论述下知和上知时当然不是完全局限于奥义书中原有的意义，而是有所发展。他所说的上知与《剃发者奥义书》中的原义有相近处。《剃发者奥义书》中说的不朽者就是梵，但《剃发者奥义书》中却并没有明确说这不朽者是上梵。商羯罗所说的下知显然比《剃发者奥义书》中具有更多的含义。他的下知在很大程度上是从无明或“摩耶”（Māyā，幻）的角度说的。商羯罗在论述其学说时也提到印度哲学各派都涉及的“量”的问题。商羯罗一般认为有三种量：现量、比量、圣教量(15)。但这些量在商羯罗那里主要是用来认识世间一般事物的，而非主要用来认识最高本体梵（上梵）的(16)。因此，由这些量所获得的认识可归入下知的范围。根据商羯罗的不二论的基本观念，唯一实在的是梵（上梵），而其他的东西都是不实的。人们之所以把本来不实的东西看作是实在的，之所以产生下知，是由于人的无明（无知）。这种无明在乔荼波陀和商羯罗那里就是所谓“摩耶”。摩耶能使人们把本来不实在的东西看成是实在的，因而被看成是一种力量（幻力）。商羯罗在论述无明（摩耶）导致人们对事物的不真实认识时与乔荼波陀的解释相近。他在《梵经注》中说：“小我与最高我的差别是由限制性因素，如身体等造成的。它们（身体等）由无明幻变出来的名色构成。差别是不真实的。”(17)这与乔荼波陀关于人们之所以把小虚空与大虚空看作是两种虚空是因为有瓶子这一限定性因素的描述相类似。
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商羯罗的不二论思想也贯穿到他的解脱理论之中。与“下梵”和“上梵”、“下知”和“上知”的概念相应，他把解脱亦区分为两种。一种是“渐解脱”，另一种是“真解脱”。渐解脱是在对下梵的信仰中产生的，由下知获得，这种解脱还讲人死后小我（ 灵魂）至梵界享乐，它还不是彻底的解脱；真解脱是在对上梵的信仰中产生的，是由上知获得的解脱（亦称“无身解脱”）(18)，这种解脱的实现虽然也要求遵从婆罗门教（印度教）的种种规定，履行种姓义务等，但主要的则是依靠修行者坚持“梵我同一”的观点，坚持不二论的思想。在商羯罗看来，人的本性是纯净的，真解脱仅在于消除无明，认识真我。
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商羯罗在阐述其不二论时亦自觉或不自觉地吸收了佛教的一些思想，如佛教的“真谛”与“俗谛”理论中的一些成分、佛教中关于世间事物不实在的论证等。因而，商羯罗在印度历史上被一些人称为“假面的佛教徒”。但应当说明的是，商羯罗对待佛教的态度与乔荼波陀并不完全一致。在吸收佛教理论的程度上，乔荼波陀要甚于商羯罗。而且，商羯罗在吸收佛教理论的同时，亦常批驳佛教的一些思想，这与乔荼波陀是不同的。此外，还应强调，无论是乔荼波陀的不二论，还是商羯罗的不二论，形成的主要基础都是婆罗门教在古代的学说，主要是奥义书和《梵经》等中的思想，而不是佛教的理论。况且，有些现一般被认为是属于佛教创立的学说，实际上不少是佛教从古代婆罗门教思想（特别是奥义书的思想）中吸取的，或是在借鉴婆罗门教思想的基础上创立的。从这个角度说，不二论主要是婆罗门教思想家对自身理论进行改造、完善后所形成的产物。
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在吠檀多派中，主张不二论的著作为数众多。这与此种理论是吠檀多派的核心理论有很大关系。另外，与历史上吠檀多派的其他许多分支等经常对不二论思想进行责难也有关，一些不二论的著作是在反驳对其理论进行责难的过程中形成的。
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印度宗教哲学概论 五、罗摩努阇的理论
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商羯罗之后吠檀多派较著名的哲学家是罗摩努阇。罗摩努阇是印度教中虔诚派的思想先驱。生于南印度的一个婆罗门种姓家庭，早年受商羯罗的思想影响，曾向商羯罗系统中的一些人学习，后来逐渐有了一些自己的看法，提出了在此派中颇有影响的“限定不二论”。
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