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印度宗教哲学概论 第十二章 耆那教
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耆那教（Jaina）是印度历史上三大非正统思想流派之一。它作为一个独立的宗教教派的产生时间与佛教兴起的时间接近。但其思想萌芽时间则相当早。它的一些观念可追溯至奥义书时期，甚至更早。这一宗教一直在印度流行。直至今天，它仍是印度社会中的一个有影响的重要派别。
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印度宗教哲学概论 一、发展线索和主要文献
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相传耆那教有所谓“二十四祖”，如开祖勒舍波（Rṣabha）、二祖阿耆达那陀（Ādinātha）、二十三祖巴湿伐那陀（Pārśvanātha）、二十四祖筏驮摩那（Vardhamāna）等。但实际上，这二十四祖多为传说中的人物，仅二十三祖和二十四祖为历史上的真实人物。此教的实际形成年代大致在公元前6世纪至公元前5世纪左右，主要创始人为筏驮摩那，即“六师”中的尼乾陀·若提子（Nigaṇṭha Nātaputta）。
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筏驮摩那是尼乾陀·若提子的本名。一些学者认为，二十三祖巴湿伐那陀所属的教派就称为“尼乾陀”。尼乾陀·若提子即属此教派。但他在此派中进行了积极的改革，使其成为印度历史上较有影响的一个宗教派别——耆那教。由于筏驮摩那在此教建立和发展中做出了重要贡献，因而他成道后被信众尊称为“大雄”（Mahāvīra，大勇士之意）。关于筏驮摩那的具体生卒年代，有各种说法，实际上没有定论。一般认为他与佛陀是同时代人，出生在一个贵族家庭（属刹帝利种姓），30岁时出家，曾苦行了12年，得道后四处传教，在72岁时迁化(1)。
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耆那教产生于公元前6世纪左右的印度非婆罗门教或反婆罗门教的新思潮中，由最初的“六师”之一进一步发展，逐渐成为印度思想界有影响的派别，一度有大量信众，在历史上有较大影响。公元1世纪时，耆那教发生分裂。教徒由于对戒律和教祖遗训解释不同，分为空衣派（Digambara）和白衣派（Śvetāmbara）。
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空衣派也称为天衣派，常裸体生活，称以天为衣。佛教文献中也称其为“露形外道”或“无惭外道”。此派强调苦行，并要求信徒严格遵守不有私财的规定，认为即便是衣服也不应具有。天衣派最初的代表人物是巴德拉巴乎（Bhadrabāhu）。
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白衣派也主张要修苦行，但同时认为信徒可以穿着白衣。白衣派最初的代表人物是圣普德伟迦亚（Saṃbhutavijaya）。
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空衣派和白衣派的分歧主要是对戒律的看法不同，二者在其他教理方面并没有根本性的冲突。这两派在后世印度又继续分裂，曾出现许多小的派别。
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在13世纪前，耆那教在印度广为流行，不少君王都是它的信徒和支持者。伊斯兰教进入南亚次大陆后，此教受到打击，但并未灭绝，一直流传到现代，仍有相当的影响。
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关于耆那教，无论是在印度本国还是在中国，都保存了不少资料。耆那教最早的典籍是“十四前”（“前”之梵语为“Pūrva”，意为“先前”）和“十二支”（“支”之梵语为“Aṅga”，意为“部分”）。但十四前和十二支中的一支都已失传。因此，现存最早的经典是“十一支”。白衣派认为十一支是教祖思想的真传，而空衣派则对此有异议。
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除了“十一支”外，耆那教还有大量文献。其中比较重要的有：康达康达（Kunda Kunda，约1世纪）的《五原理精要》（Pañcāstikāya）和《教义精要》（Pravacanasāra）、乌玛斯伐蒂（Umāsvāti，约5至6世纪）的《谛义证得经》（Tattvārthādhigama-sūtra，此经白衣、空衣两派都承认，被认为是代表了耆那教的正统学说）、悉檀舍娜·迪伐伽罗（Siddhasena Divākara，约8世纪初）的《正理渡津论》（Nyāyāvatāra）等等。此外，师子贤（Haribhadra Suri，约8世纪）、金月（Hemacandra，约11至12世纪）等人都有不少关于耆那教的著述。汉译佛典中亦有不少记载耆那教活动和理论的材料，如《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《大毗婆沙论》、《大智度论》、《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等中都有相关记述。
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印度宗教哲学概论 二、主要理论
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耆那教分为白衣派和空衣派，传下来的文献虽有不少，但许多文献不是两派所共认的。以下以此教在历史上影响较大的《谛义证得经》等文献为主，简要叙述其理论。
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印度各宗教哲学派别大多有一基本理论框架。在这种框架之中安排各种具体的观点或见解。耆那教亦是如此。在它的主要文献中，也有基本的理论体系。具体来说，此教有所谓“七谛”的理论。这里说的“谛”（Tattva）指实在或真理，实际上就是此教中论述的主要观念或范畴。耆那教认为他们论述的内容是实在的或是真理。所谓“七谛”指命我、非命我、漏、缚、遮、灭、解脱(2)。此教的各种具体宗教哲学思想就表现在对这些“谛”的解释之中。
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耆那教“七谛”中讨论的问题很多，但涉及对万物的最基本的分析则是其中的两谛，即“命我”（Jīva，灵魂）和“非命我”（Ajīva，非灵魂）。确切来说，耆那教在总的方面把事物分为“命我”和“非命我”这两大类，在这两大类之下又有小的分类：
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所谓“命我”，在耆那教中主要是生命现象或一般事物中的一种主体或主导者。《谛义证得经》中说：“命我的本质是生命。”“命我有两种：轮回的和解脱的。”“轮回的命我又可分为动的与不动的。”“不动的命我以地为身，以水为身，以火为身，以风为身，以植物为身。”“动的命我具有两个以上的感官等。”“在以植物为身的生物中，命我有一个触感官。”“虫、蚁、蜂和人依次增多一个感官。”(3)
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由这些论述中可以看出，耆那教说的命我主要与生命现象相关。它把命我分为两种，一种是处于轮回中的，另一种是解脱的。处于轮回中的命我又被分为动的与不动的。不动的命我存在于地、水和植物等中，动的命我存在于具有两个感觉以上的动物等中。这样，处于轮回中的命我基本上就存在于各种事物中，既存在于生物中，也存在于地、水等一般所谓的非生物中。因而，耆那教在这里实际提出的是一种万物都有生命的观念。这种观念是此教的一个特色理论。解脱的命我显然指摆脱了各种物质束缚的主体。使命我摆脱束缚是耆那教作为宗教派别追求的一个基本目标。“七谛”中的不少成分都是谈这方面的内容。
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所谓“非命我”主要由四部分组成，即：法（Dharma）、非法（Adharma）、虚空（Āgāsa）和补特伽罗（Pudgala）。它们是涉及到耆那教关于事物的存在形式或存在形态的重要概念。《谛义证得经》中有具体叙述。
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关于法与非法，《谛义证得经》中说：“法与非法的作用是分别支持运动和静止。”(4)这样，在耆那教看来，事物有运动和静止，与非命我中的法与非法直接相关。法与非法这对概念，在印度其他派别中也有提及，如胜论派中的“法与非法”相当于“业”，与人的行为有关(5)。耆那教在这里没有进一步解释，只是笼统地将其说成是事物运动和静止的条件或原因。
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关于虚空，《谛义证得经》中说：“虚空的作用是为其他事物提供场所。”(6)这里，耆那教用非命我中的虚空概念解释了事物存在的空间问题。
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