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印度宗教哲学概论 [:1701250638]
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印度宗教哲学概论 第十三章 早期佛教
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佛教是世界性的主要宗教，它的产生和发展在世界文化史上具有重要意义。直至今天，它还影响着世界上众多人民的社会生活，在许多国家中传播。佛教虽为宗教，但其思辨性极强，各种文化成分极为丰富，这在世界各种宗教中是不多见的。佛教博大精深的思想是人类文化宝库中极为珍贵的遗产，无论在古代还是现代对人类精神文明的发展都起着重要作用。
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对印度佛教发展的阶段可有多种划分方法，一般来说可划分为四个主要阶段：早期佛教、部派佛教、大乘佛教、后期佛教。但各阶段在时间上实际有交叉，而且在这些阶段中又可以进行更细的划分。本书中佛教方面的内容分为五部分论述：早期佛教、小乘部派佛教、早期大乘佛教、中后期大乘佛教、后期佛教。本章主要论述早期佛教。
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印度宗教哲学概论 一、佛教形成时的思想文化历史背景
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大约在公元前6世纪左右，佛教在古印度兴起。当时南亚次大陆的绝大部分地区已完成了由众多部落向若干分立国家的过渡，各地区的商业往来日趋频繁，生产力水平有了很大的提高。与此相应，这一地区人们的思想文化状况亦有重要的变化。
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在佛教产生之前，古印度思想界长期居主导地位的是婆罗门教的思想体系。这一思想体系是以印度诸种姓中处于最高地位的婆罗门祭司阶层的利益为出发点而建立起来的。它尊印度上古的宗教历史文献吠陀为天启圣典，崇信祭祀万能，并声称婆罗门在诸种姓中至高无上。
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婆罗门教思想体系自吠陀时期起形成的统治地位直至佛教产生前的一段时间才真正受到了严重的挑战。挑战主要来自两方面：一是随着印度诸新兴国家权力的确立，作为王族势力的刹帝利的地位有了明显提高；二是随着商业的兴盛，以经商为主的部分吠舍的地位亦不断上升。与这一社会政治经济情况变化相应，一股反映刹帝利和吠舍利益的思潮便应运而生，这是前所未有的新思潮。新思潮包摄了当时各种非婆罗门教或反婆罗门教的思想，它声势浩大，数量众多。关于新思潮，佛教和耆那教文献有多种记载，有说有数十种的，有说有数百种的。详情虽不可考，但其种类极多是可以肯定的。其中“六师”(1)是新思潮中影响较大的。
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佛教亦属新思潮中的一种，它不但与婆罗门教的思想相对立，而且与“六师”等的观点也有很大不同。新思潮中的众多派别后来在印度并未都流传下来，流传下来的主要是三个派别，即佛教、顺世论和耆那教。佛教又是这三个派别中后来影响最大的。
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早期佛教有时亦可称为初期佛教或原始佛教，它指的主要是释迦牟尼和其最初的弟子或早期信众所创立及信奉的佛教，时间范围大致在公元前6世纪中期至公元前4世纪中后期(2)。
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印度宗教哲学概论 二、佛教的创立者释迦牟尼
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佛教的创立者是释迦牟尼（Śākyamuni）。他本姓乔答摩（Gautama），名悉达多（Siddhārtha）。“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称，意为“释迦族的圣者”。此外，他也常被人们称为“佛陀”（Buddha），意为“觉者”或“觉悟了的人”。
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释迦牟尼的父亲被称为净饭王，是以迦毗罗卫城为中心的释迦族居住区域的统治者。该处位于现尼泊尔南部与印度接壤的边境地带（现今的提罗拉科附近），当时是拘萨罗国的属国。释迦牟尼的母亲摩耶夫人在蓝毗尼生下他七天后即去世。释迦牟尼是由其姨母抚养长大的，他曾结婚并生有一子。释迦牟尼自幼受传统婆罗门教的教育，极为聪慧，他虽生活在条件优裕的王室中，但仍然体悟到了人的生老病死等的痛苦，感受到了世间事物的无常。释迦牟尼于29岁（一说19岁）出家，先随属当时新思潮的两人阿罗达·迦罗摩（Ārāda Kālāma）和乌陀迦·罗摩子（Uddaka Rāmaputra）学习禅定，继而独自苦行六年，后又在菩提树下静坐冥观，在35岁（一说30岁）时达到觉悟，构想出了一种新宗教的基本观念，由此创立了佛教，开始在各处化导弟子，建立僧团。
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释迦牟尼最初是在波罗奈城附近的鹿野苑说法（即所谓“初转法轮”），后主要在印度北部、中部恒河流域传教，广收门徒，扩大影响。相传他最初的追随者是所谓“五比丘”(3)，后发展到数百弟子，其中最主要的是所谓“十大弟子”(4)。释迦牟尼在八十岁时在拘尸那揭罗城圆寂。关于他的生卒年代，在南传和北传佛教史料中有着大量不同说法。根据一些汉译佛典等资料的记述推断，他的生卒年代约在公元前565至486年(5)。
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印度宗教哲学概论 三、了解早期佛教的资料等
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佛教在创立之初的传播不是通过书面文字进行的，而是依靠宣讲、背诵等口耳相传的方式。所使用的主要语言也不是梵语，而是传播佛教地区的方言。现存记述早期佛教的主要佛典都不是在我们所谓早期佛教时期形成书面文字的，形成书面文字的时间要比佛教产生的时间晚得多。最初的佛典的内容主要是通过所谓“结集”(6)的方式在释迦牟尼圆寂后确定的。
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佛教的经典一般被称为“三藏”(7)，它由“经”（Sūtra）、“律”（Vinaya）、“论”（Abhidharma）三部分组成，其中涉及早期佛教内容的主要是“经”与“律”。但由于佛教经典形成文字主要是在部派佛教时期，因此，在那些主要反映了早期佛教学说的“经”与“律”中，实际上掺杂了不少部派佛教的学说。它们严格说是二者（早期与部派佛教学说）的混合物。“经”通常被认为是佛所说的教义。汉译的“经”主要有所谓四部“阿含经”（Āgama-sūtra），即《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。据一些学者考证，这些阿含类经分别来自不同的部派。《长阿含经》可能来自法藏部，《中阿含经》来自说一切有部，《杂阿含经》可能来自说一切有部或饮光部，《增一阿含经》或来自大众部，或来自法藏部(8)。巴利文的“经”主要有《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》，其中前四部的内容大致与汉译“四阿含”的内容对应。“律”是佛教制定的僧徒生活的规定或戒律。汉译佛典中涉及早期佛教的律主要有来自法藏部的《四分律》、来自化地部的《五分律》、来自说一切有部的《十诵律》、来自大众部的《僧祗律》等等。巴利文的律则有《经分别》、《犍度》和《附随》三大部。总之，就文献资料而言，了解早期佛教主要依靠来自部派佛教的典籍。最重要和最困难的工作是从这些典籍中分辨出哪些是早期或原始佛教的教义，哪些是部派佛教发展或新创的教义。国外学者在做这项工作时主要采取三种方法，一是从“经”与“律”中找出新旧的差异，然后从中寻出原始佛说；二是把汉译（北传）和巴利文（南传）的“经”与“律”作比较，找出二者共同的部分作为原始佛说；三是从这些典籍中的学说体系的逻辑结构和逻辑发展方面进行分析，用以确定哪些内容是早期的，哪些是引申的(9)。
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关于佛教典籍的类型(10)，有“九分教”和“十二分教”的说法。通常认为，释迦或早期佛教的主要教法（说法类别）是所谓“九分教”，即：契经（Sutta，散文体的“经”，即以长行形式叙述佛法的“修多罗”）、祗夜（Geyya，是表述或概括长行含义的一种偈颂，亦称重颂）、授记（Veyyākaraṇa，佛预言或肯定弟子将来修行结果的言论，亦称“记说”）、伽陀（Gāthā，表述长行之外含义的一种偈颂）、优陀那（Udāna，佛无问自说的言教）、如是语（Itivuttaka，叙述佛弟子过去世事情的言论，亦称“本事”）、本生（Jātaka，叙述佛前生事迹的内容）、方广（Vedalla，佛的包含方正广大真理的教说）、未曾有法（Abbhūtadhamma，关于佛的神通力等的叙述）(11)。
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对早期佛教的了解，除了依据文献资料外，还可依靠古印度保存的大量石刻铭文和雕像。这些石刻铭文和雕像有许多是在我们现在看到的巴利文或汉译佛典形成文字之前就存在了。根据考古发现，现在最早记录佛教内容的石刻铭文和雕像是印度阿育王的摩崖法敕（约刻于公元前3世纪中）和巴尔胡特堵波（约建于公元前2世纪）。阿育王的法敕表明，公元前3世纪，巴利文的佛经大多尚未问世。他的法敕中列的书名除了一本外，其余都与巴利文“三藏”中的书名不一致。这使我们得知，至少在公元前3世纪，佛教学说已用文字（非巴利文）写下来了，现存的那些巴利文经典基本未出现。巴尔胡特堵波的雕像反映了有关佛陀生平等方面的内容(12)，具有很高的研究价值。当然，这些铭文和雕刻虽然年代较早，较为可靠，但毕竟涉及早期佛教的完整学说较少。佛教的教理，特别是其哲学思想主要还是要依靠文字资料去了解。