1701253428
印度宗教哲学概论 [:1701250647]
1701253429
印度宗教哲学概论 三、后期小乘佛教
1701253430
1701253431
在大乘佛教产生后，小乘佛教并未立刻失去影响或为大乘所取代，而是继续发展，并形成一些新的特点。大乘佛教产生后的小乘佛教主要向两方面发展：一是在小乘原有主要论著的基础上将其理论进一步系统化，形成较完整的小乘学说体系；再一是受到大乘佛教理论的影响，对大乘佛教的理论有选择性地吸收，但在理论的基本性质上仍保存小乘佛教的特点。前者的主要代表是世亲（Vasubandhu）的《俱舍论》，后者的主要代表是诃梨跋摩（Harivarman）的《成实论》。
1701253432
1701253433
1．《俱舍论》及其理论特点
1701253434
1701253435
《俱舍论》的作者是世亲。关于此人学界有种种看法。一般认为作为此论作者的世亲与大乘佛教中瑜伽行派的论师世亲为同一人。但也有人认为有两个世亲，一个是《俱舍论》的作者，再一是大乘佛教瑜伽行派的著名论师(26)。根据真谛所译《婆薮槃豆法师传》等，世亲为北印度富娄沙富罗国人，初于说一切有部出家。后对《大毗婆沙论》有深入研究，为人讲解该论，每天讲解完后造一偈，用以概括所讲内容的主要含义，造了六百余偈，形成“俱舍论偈”（《俱舍论本颂》）。后又对其进行解释，并采用经量部的一些义理，改造有部学说，写出了《俱舍论》。
1701253436
1701253437
关于世亲的年代，也有种种说法，如高楠顺次郎认为是420—500年，宇井伯寿认为是320—400年，E·Frauwallner认为大乘的世亲是320—400年，写《俱舍论》的世亲是400—480年(27)。
1701253438
1701253439
《俱舍论》的汉译本有两种：一是真谛的译本，即《阿毗达磨俱舍释论》（二十二卷）；另一是玄奘的译本，即《阿毗达磨俱舍论》（三十卷）。《俱舍论》的注释及后来的研究著作很多，如唐普光的《俱舍论记》（三十卷）、唐法宝的《俱舍论疏》（三十卷）、唐圆晖的《俱舍论颂疏》（三十卷）等。《俱舍论》现存的梵本发现于西藏，此论与偈颂均有藏译本。
1701253440
1701253441
《俱舍论》源于《大毗婆沙论》，是世亲在对《大毗婆沙论》解释时制作的。但经世亲改造整理后，已加入了一些不同于《大毗婆沙论》的新的内容。一些学者认为《俱舍论》的结构参照了《阿毗昙心论》，《阿毗昙心论》的十品中许多品名与《俱舍论》类似(28)。因而此论的形成有多方面的因素。说一切有部是小乘佛教中的主要代表，而《俱舍论》则较全面地反映了有部的系统学说，既包含了早期有部的基本思想，又吸收了经量部等的多方面的观点，包容了有部后来发展了的观点，把小乘佛教关于自然与人生等的种种思想与其宗教观念重新进行细致的组织，使之更具条理性，成为小乘佛教发展中的一部重要的基本理论著作。
1701253442
1701253443
俱舍论分为九品，即：界品、根品、世品、业品、随眠品、贤圣品、智品、定品、破执我品(29)。
1701253444
1701253445
界(30)品主要对诸法的体性进行了分析，叙述了对有为法和无为法的基本看法，涉及五蕴、十二入、十八界、虚空、择灭、非择灭等佛教的基本名相。
1701253446
1701253447
根品重点论述了二十二根，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根(31)、男根、女根、命根、苦根、乐根、喜根、忧根、舍根(32)、信根、勤根、念根、定根、慧根(33)、未知当知根、已知根、具知根(34)。另外，对六因、四缘、三界等概念也作了分析。
1701253448
1701253449
世品主要表述了佛教对宇宙世间的一些基本看法，包括有情世间和器世间，涉及到地狱、三千大千世界、四大洲、三十三天、四生、五趣、极微等，表明了有部等的轮回观念，论述了十二因缘及业感缘起的理论。
1701253450
1701253451
业品重点分析了作为轮回原因的业，对业的种类进行了划分，认为有情世间及器世间所具有的种种差别都是由业产生的。业分为身业、语业、意业三种。心所思是意业，思所作则分为身业和语业，而身业和语业又具表性(35)和无表性(36)。
1701253452
1701253453
随眠(37)品强调了世间差别由业所生，而业则由随眠方能生长。重点探讨了所谓烦恼，对其做了种种分类，如六随眠（贪、瞋、慢、无明、见、疑）、十随眠（将前六随眠中的“见”又分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，与前五随眠合为十种）、九结(38)（爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结）等。此外，还讨论了有部的三世实有观念，对此提出了一些新的见解。
1701253454
1701253455
贤圣品主要论述了修行的一些阶段或状态等，如四善根(39)、四向四果等，还论述了观四谛的十六行相、三十七觉分及二谛观念等。
1701253456
1701253457
智品对有漏的和无漏的智慧进行了分类，提出了所谓十智（世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智），同时还叙述了佛特有的十八种功德或特征，即十八不共法（十力、四无畏、三念住、大悲）等。
1701253458
1701253459
定品主要论述禅定，如论述了四静虑、四无色定，还论述了四无量心、三解脱门等。
1701253460
1701253461
破执我品在《俱舍论本颂》中无，可以看作是《俱舍论》的附录，主要阐述佛教的无我理论，具体驳斥了外道中流行的“离蕴我”观念及部派佛教中犊子部的“补特伽罗其体与蕴不一不异”（“非即非离蕴我”）理论，论证了无我论与佛教的其他理论是不矛盾的。
1701253462
1701253463
《俱舍论》各品中涉及的问题极多，内容十分丰富，在佛教史上有多方面影响。但在佛教发展中占有重要地位的则是后人总结出来的表述万有基本存在形态的所谓“五位七十五法”(40)。“五位”指对法所作的五种基本分类，即：色法（相当于物质）、心法（心作用的主体）、心所法（即心所具有的作用）、心不相应行法（非色非心亦非心所之有为法，行蕴所摄）、无为法（无生无灭的存在）(41)。“七十五法”是五位之中所含的七十五个概念。
1701253464
1701253465
色法有十一种，即：五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）和无表色（不能表示出来的色，如产生某种结果的行为之力量或潜势力等。后常被认为是受戒时产生的一种色体，体外相不显，能防非止恶）。
1701253466
1701253467
心法有一种，即心王，它是精神作用的主体。
1701253468
1701253469
1701253470
心所法有四十六种，它又可分为六类，即：大地法(42)（受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地）、大善地法(43)（信、勤、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、轻安、不放逸）、大烦恼地法(44)（无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举）、大不善地法(45)（无惭、无愧）、小烦恼地法(46)（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、）、不定地法(47)（恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑）。
1701253471
1701253472
心不相应行法有十四种，即：得、非得、众同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。
1701253473
1701253474
无为法有三种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为。
1701253475
1701253476
从总体上说，《俱舍论》是印度小乘佛教思想发展高峰期的代表性论著。它在早期佛教与部派佛教发展的基础上，以说一切有部的学说为基本骨架，全面完善了小乘佛教的主要学说，对佛教产生以来的许多名相概念进行了整理，将其系统化，使之成为一套完整的有内在联系的理论体系。此论不仅对小乘佛教先前的代表性理论作了总结和发展，而且在理论上与大乘佛教中的瑜伽行派也有重要关联，瑜伽行派的许多理论在基本结构上与《俱舍论》中的学说类似，有关的思想交锋或讨论也围绕着相似或相同问题展开。由于学界对世亲是一人还是两人的问题及世亲的具体年代问题看法有分歧，因而很难下定论说是瑜伽行派影响了《俱舍论》还是《俱舍论》对瑜伽行派的形成有影响。但可以说的是，二者有并行发展的时期，至少在这一情况下，《俱舍论》也对大乘瑜伽行派的发展有重要影响，推动了后来整个印度佛教的发展。
1701253477