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印度宗教哲学概论 二、瑜伽行派
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约在公元4—5世纪，印度大乘佛教中出现了一个重要分支，即瑜伽行派。此派是在上述续出的大乘经的思想发展的基础上形成的。瑜伽行派与中观派有不少差别，但在一些大乘佛教的基本观念上，它与中观派也有不少类似之处，两派的界限有时不能划得过于明确，而且两派间形成明显的对立或冲突是在较晚的时期。瑜伽行派的许多理论也是以一些早期大乘经（如般若类经典等）为基础的，只是在这些经典的基础之上，又特别吸收了续出的大乘经中的唯识方面的思想，并且还吸收改造了有部等一些小乘佛教的观念，构筑了印度佛教中较为复杂的理论体系。
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1．瑜伽行派的主要论师和著作
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瑜伽行派的创立人相传为弥勒（Maitreya），但有关弥勒在历史上是否确有其人的问题，学界至今没有定论。认为他存在的人一般把其年代定在公元4世纪初。传说中讲弥勒是佛的弟子，但先于佛而入灭，住兜率天，并将在释迦之后到人间为佛。这一弥勒在一些文献中被等同于瑜伽行派的创始人，他提出了此派的基本思想，并传给后来的瑜伽行派主要论师。署名弥勒的瑜伽行派论著不少，汉译中重要的有《瑜伽师地论》、《辩中边论》等；藏译中重要的有《现观庄严论》、《法法性分别论》等。另外，还有一些未译成汉、藏语的梵本(27)。
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除弥勒外，瑜伽行派的主要代表人物是无著（Asaṅga）和世亲（Vasubandhu）。两人对署名弥勒的论著作了不少注释并且又制作了一批新的论著。
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无著的年代大致在公元4至5世纪，他是北印度健陀罗国人，先在说一切有部出家（一说在化地部出家），并曾修学小乘空观，但都不能满足，后改信大乘佛教。传说中讲他接受了弥勒的大乘空观，常在夜晚去兜率天向弥勒学习《瑜伽师地论》，白天回来后向大众传授。他的主要著作有：《金刚般若论》、《大乘庄严经论》、《顺中论》、《大乘阿毗达磨集论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《六门教授习定论》等。
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世亲是无著的弟弟，也是瑜伽行派的主要论师，年代亦在公元4至5世纪。但关于此派世亲与《俱舍论》的作者是否为一人的问题，学界有不同看法。根据《婆薮槃豆法师传》，此派世亲与《俱舍论》的作者为同一人(28)。他出家后先学小乘有部的学说，并很有成就，后在其兄无著的帮助下改信大乘。世亲的主要著作（大乘）有：《大乘五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十论颂》、《摄大乘论释》、《十地经论》、《大乘成业论》、《佛性论》、《大乘百法明门论》等。
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与世亲同时代的瑜伽行派论师还有一些，如《成唯识论述记》中就提及了火辨（Citrabhāṇa）和亲胜（Bandhuśrī）等十人。他们注释了世亲的《唯识三十论颂》。
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在世亲之后，瑜伽行派的发展大致也分为两个系统，一个是由陈那（Dignāga，约5至6世纪）发展起来的系统，另一是由德慧（Guṇamati，约5至6世纪）发展起来的系统。
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陈那不仅是佛教唯识思想的阐述者，而且是印度因明学的著名大师，是新因明学的开创者。他的主要著作有：《观所缘缘论》、《掌中论》、《因明正理门论》、《集量论》等。陈那系统中的唯识派主要人物有无性（Asvabhāva，约5至6世纪）、护法（Dharmapāla，约6世纪）、戒贤（Śīlabhadra，约7世纪）、法称（Dharmakīrti，约7世纪）等。
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德慧也对世亲的论著作了注释，重要著述有《随相论》、《唯识三十颂释》等。他这一系统中的主要人物有：安慧（Sthiramati，约6世纪）、难陀（Nanda，约6世纪）、胜军（Jayasena，约7世纪）等。
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瑜伽行派中的名师辈出，著述众多，但其中较有代表性的则是署名弥勒的《瑜伽师地论》、无著的《摄大乘论》和世亲的《唯识三十论颂》及其注释。这几部论在印度及中国影响都很大，在佛教史上占有重要地位。
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《瑜伽师地论》现存梵本(29)，译本有汉译本和藏译本。汉译本最完全和最通行的是玄奘所译的《瑜伽师地论》（一百卷）。在玄奘之前，此论还有一些异译本，但均为节译。它们是：北凉昙无谶译的《菩萨地持经》（十卷）(30)、昙无谶译的《菩萨戒本》（一卷）(31)、刘宋求那跋摩译的《菩萨善戒经》（九卷）(32)、求那跋摩译的《优婆塞五戒威仪经》（一卷）(33)、梁陈之际的真谛译的《决定藏论》（三卷）(34)、真谛译的《十七地论》（五卷）(35)。
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玄奘译的一百卷《瑜伽师地论》又分为五个部分，即：本地分（卷一至卷五十）、摄决择分（卷五十一至卷八十）、摄释分（卷八十一至卷八十二）、摄异门分（卷八十三至卷八十四）、摄事分（卷八十五至卷一百）。
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本地分论述了瑜伽禅观的境界，即所谓十七地，包括五识相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。
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摄决择分对本地分中的问题做了更深入的阐述，对十七地做了进一步分析。
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摄释分论述了十七地中涉及的诸经（如《阿含经》等）的问题。
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摄异门分进一步解释了十七地中所涉诸经中的诸法名义的不同。
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摄事分阐述了十七地所涉三藏（如《杂阿含经》等）的要义(36)。
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《瑜伽师地论》对瑜伽行派的唯识理论做了全面的阐述，对“阿赖耶识”及其他各识的本质或作用进行了细致的分析，对瑜伽禅观的境界作了极为细微的划分，实际上是在总结以往佛教有关思想的基础上提出了一整套有关精神或意识现象的理论体系，成为瑜伽行派的最有代表性的理论著作。
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《摄大乘论》是对《大乘阿毗达磨经》中的“摄大乘品”的阐释，它的梵文原本现未发现(37)，现存汉译本和藏译本。汉译本主要有三种，即：后魏佛陀扇多译的《摄大乘论》（二卷）、陈真谛译的《摄大乘论》（三卷）、唐玄奘译的《摄大乘论本》（三卷）。后两种译本较为通行。
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《摄大乘论》吸收和发展了先前的与唯识思想有关的佛教经论(38)中的有关思想，对阿赖耶识（阿黎耶识）(39)的特性和作用进行了细致的分析，侧重论述了该识能摄藏诸法及执持一切有色诸根的功能，特别对阿赖耶识作为种子受熏习的问题提出了新的观念，强调了境实际是识的思想，论述了三自性（遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性）的理论，并结合这三性表明了其对染净问题的看法。该论还叙述了体悟唯识之理所需的修行，具体论及了六波罗蜜、十地、三学等。此外，还论述了无住处涅槃、三种佛身(40)等理论。
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《摄大乘论》对完善瑜伽行派的理论体系起了重要作用，无论是在印度还是在中国对大乘佛教的发展都起了重要的推动作用。
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《唯识三十论颂》现存梵文本。汉译本为玄奘所译，一卷。此外亦有藏译本。该典不长，但极为重要。在三十颂中，前二十四颂阐明唯识之相，第二十五颂阐明唯识之性，后五颂阐明唯识的行位。该典明确论述了阿赖耶识缘起的理论，认为“是诸识转变，分别所分别。由此彼皆无，故一切唯识”，提出了以阿赖耶识为根本的三类八识理论，论及了三性和三无性等基本观念，成为瑜伽行派理论的纲要。
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《唯识三十论颂》十分简要，是世亲晚年的作品，他本人没有作释，但在瑜伽行派中却极受重视。在该典产生后，瑜伽行派中有亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月这十位论师先后为其作释。玄奘回国时取回了这十家的注释，但没有全部翻译出来，而是以护法的注释为主，杂糅其余九家的注释，编译成了《成唯识论》。此论对研究瑜伽行派的基本理论有重要价值。以下以《成唯识论》、《大乘百法明门论》等著作为主，集中讨论瑜伽行派的一些主要理论。
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