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印度宗教哲学概论 四、印度近代其他著名哲学家和思想家
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印度近代除了辨喜、奥罗宾多·高士和拉达克里希南这三位极为著名的哲学家之外，还有一些哲学家亦在思想界有一定影响。其中主要的有：薄伽万·达斯（Bhagavān Das，1869—1958）、薄泰恰里耶（Krishna Chandra Battacharyya，1875—1949）、达斯古普塔（Surendranath Dasgupta，1885—1952）、恰托巴底亚耶（Chattopadhyaya）等人。此外，一些著名的思想家或政治家在哲学方面的观点亦有重要影响，如泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861—1941）、甘地（Mohandas Karamchand Gandhi，1869—1948）等人。
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薄伽万·达斯生于贝那勒斯，曾获贝那勒斯大学和阿拉哈巴德大学的博士学位，著有《社会组织的科学》（The Science of Social Organisation）、《自我的科学》（The Science of the Self）等著作。在哲学上，他认为有无限多的个我存在，承认世界万象的根源是大我（梵），但反对吠檀多派哲学家商羯罗的“世界是幻”的观点，努力把印度传统的宗教哲学与近代西方的科学结合在一起，提出了一整套关于对诸种科学进行分类的设想。除哲学外，他在心理学和社会学等方面也很有研究。
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薄泰恰里耶生于西孟加拉邦的一个婆罗门种姓家庭。曾任阿马尔内尔的印度哲学研究所所长。主要著作有《哲学概念》（The Concept of Philosophy）等。他在哲学上受德国康德的学说影响较大，但并不认为物自体是不可知的。他信奉商羯罗的不二论，此外，还把思想形态分为经验的思想、客观的思想、精神的思想和超越的思想四个层次。认为这四个层次的内容依次是事实、自存、实在和真理。提出科学的范围是事实，而哲学的范围是自存、实在和真理。在传统哲学中，除吠檀多派外，他对数论、耆那教等派也很有研究。
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达斯古普塔生于孟加拉地区的一个梵文学者家庭，曾在英国剑桥大学学习西方哲学，担任过加尔各答省立学院哲学系系主任。主要著作有：《印度哲学史》（A History of Indian Philosophy）、《印度教的神秘主义》（Hindu Mysticism）和《印度唯心主义》（Indian Idealism）等。他在哲学上主要关注哲学本身应具有的性质和哲学家的研究方法等方面的问题，认为哲学应对人们的一切处于关联中的经验给予系统的解释，并借助这些经验来解释经验所表明的对象。哲学的方法应是科学的方法，哲学应分析经验及其所表明的事实，构造一些假设和理论去解释它们。达斯古普达极为重视本国的思想文化传统，他所写的《印度哲学史》是印度人写的本国哲学史中较有民族特色的一部书，具有很高的学术价值。
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泰戈尔主要以诗人或文学家著称于世，但他也有较丰富的哲学思想。他生于加尔各答的一个婆罗门种姓家庭，曾赴英国伦敦大学留学，1925年担任第一届印度哲学大会主席。主要哲学著作有：《生命的亲证》（Sadhanā）、《创造的统一》（Creative Unity）、《论人格》（Personality）、《人的宗教》（The Religion of Man）等。他在哲学上受古代吠檀多派的影响，也认为梵或神是最高的实在，但并不认为世界是幻。他提出梵或神是在对事物的创造中表现自己的，主张一种万物一体的观点，认为无论是人还是动植物或世界都是在某一方面表现出来的同一个东西，提出人的观察力就在于能够透过世界在外部所表现出来的混乱现象看到神的力量的美与协调。他还认为有两类真理——自然界的真理和心灵的真理，并主张以爱为核心来宣传人道主义。
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甘地是印度近代著名政治家、民族解放运动的领袖。他生于西印度的波尔邦达尔。从小受印度教传统思想的影响。曾去英国伦敦大学学习。一生致力于政治活动，但亦提出过一些影响较大的哲学思想。他的哲学思想与其政治及伦理思想紧密相关。主要著作有：《真理的把握》（Satyāgraha）、《自传——关于我体验真理的故事》（An Autobiography on the Story of my Experiments with Truth）、《自我抑制和自我纵容》（Self-Restraint and Self-Indulgence）等。甘地的思想不仅受印度教的影响，而且还受到耆那教很大影响。他把体验与实现真理作为人存在的价值。认为真理即是神，是最高的实在或真正存在的东西。真理是普遍的或遍在的。人们可以借助冥想的力量来探求真理。甘地学说中的一个重要思想是非暴力（不伤害）原则，认为非暴力是实现真理的唯一手段，并且认为要真正实施非暴力原则就必须对自己的思想、言语和行动进行抑制或控制，主张人应追求真实、纯洁、无所有等。甘地的思想在印度人民的民族解放运动中有着极为广泛的影响。在印度近代思想史上占有重要地位。
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恰托巴底亚耶是印度近现代哲学家中努力用马克思主义观点和方法分析印度哲学和历史的重要代表。他撰写了《印度哲学》（Indian Philosophy）、《印度哲学中活着的和死去的》（What is Living and What is Death in Indian Philosophy）等著作。恰托巴底亚耶极为注重考察印度古代哲学中的唯物主义和唯心主义，努力分析和阐述古代各派学说的基本哲学倾向和社会作用。他还特别研究了印度古代的主要唯物主义流派——顺世论，细致地探讨了顺世论的产生、基本理论及历史地位等问题。这种研究在世界各国的印度哲学史家中开展得不多。他提出的一系列有关印度哲学的新观点在印度国内外学术界引起许多人的关注，在当代的印度哲学研究中有一定影响。
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(1) 参见黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第369—389页。
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(2) 参见金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第203页。
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(3) 参见玉城康四郎著：《近代印度思想的形成》，东京大学出版会，1965年版，第595—613页。
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(4) 参见玉城康四郎著上引书，第111—114页。
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(5) 参见S．Radhakrishnan and J．H．Muirhead，Contemporary Indian Philosophy，New Delhi，1966，pp．315—331。
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(6) 辨喜在建立其思想体系时借用了印度古代的瑜伽概念。他认为人可以分为“活动的”、“情绪的”、“精神分析的”和“哲学的”四种。活动的人使自己与人类全体结合就是“业瑜伽”；情绪的人使自己自身与爱神结合是“信瑜伽”；精神分析的人使低层次的自己与高层次的自己结合是“王瑜伽”；哲学的人使自己与全部存在结合是“智瑜伽”。在对这四种“瑜伽”的叙述中，他表明了自己学说的基本内容。“业瑜伽”主要涉及的是伦理道德方面的问题；“信瑜伽”涉及的主要是神、最高世界、信爱等问题；“王瑜伽”涉及的是具体的瑜伽修身术，如坐法、呼吸法、冥想等；“智瑜伽”则论述哲学思想。参见玉城康四郎著：《近代印度思想的形成》，东京大学出版会，1965年版，第7—11、217—218页。
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主要参考书目
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黄心川著：《印度近现代哲学》，商务印书馆，1989年版。
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玉城康四郎著：《近代印度思想的形成》，东京大学出版会，1965年版。
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S．Radhakrishnan and J．H．Muirhead，Contemporary Indian Philosophy，New Delhi，1966．
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D．R．Bali，Modern Indian Thought，New Delhi，1984．
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印度宗教哲学概论 第三编 核心观念与基本理论
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第十九章 实有与空无观念
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印度宗教哲学各派对世界和人生现象的分析理论众多。这些派别在提出或论述其基本思想时，通常都会对事物或现象的实质做出一个基本判断，或认为其实有，或认为其空无，或认为其中的某些成分实有，某些成分空无。因此，在印度宗教哲学中，实有和空无观念是各派论述的核心或基本观念，有必要对这方面的内容做一总体的分析与综述。
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