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印度宗教哲学概论 二、婆罗门教（印度教）中的三大主神
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在吠陀中，对神的崇拜虽然在后来产生了从多神崇拜向主神崇拜（或尊一神教）的发展趋势，然而在印度宗教后来的发展中，并没有形成一个占据绝对主导地位的神。印度历史上的多神崇拜一直存在着，但在人们崇拜的各种神中影响明显大于其他神的主要是婆罗门教（印度教）中的所谓三大主神，即梵天、毗湿奴、湿婆。
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梵天（Brahmā）在婆罗门教或印度教中被认为是创造之神。梵天的概念在奥义书和史诗中都被提及并受到重视。如《鹧鸪氏奥义书》（Taittirīya Up.）中说：“众神的百喜是因陀罗神的一喜”，“因陀罗神的百喜是毗诃跋提神（虔诚和信仰之神）的一喜”，“毗诃跋提神的百喜是生主（创造之神）的一喜”，“生主的百喜是梵天的一喜”(8)。《薄伽梵歌》（Bhagavad-gītā）中在提到梵天时说：“人类的一千个周期年代是梵天的一日，也是梵天的一夜。”(9)梵天通常是婆罗门教主流哲学中的最高实体“梵”的人格化的神。他创造一切事物（包括人，甚至一般的神）。他经常被描述为有四头，用以分别掌管宇宙的四分之一。印度教的圣典四吠陀亦被说成是源于这四头。由于梵天是创造神，而世间的魔鬼、灾祸等亦由他所创造，又由于梵天是由思辨中抽象而来（梵的人格化），因而近现代印度教教徒中崇拜他的人相对于另外两大主神明显要少。
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毗湿奴（Viṣṇu）在婆罗门教或印度教中被认为是保护之神。此神在吠陀中就被多次提到，如《梨俱吠陀》中的一些赞歌说：“只有他（毗湿奴神）支撑着宇宙，宇宙划分为三种：大地、天空和被创造的万有。”(10)毗湿奴在许多场合是惩恶扬善的大慈大悲之神。当世界要被恶魔等毁坏时，他就以某种化身的形态出来救世。印度古籍或神化传说中常把他描述为有四只手，分别拿着轮宝、法螺、仙杖和莲花。他的坐骑是金翅鸟（半人半鸟）迦楼罗。毗湿奴救世时的化身很多，主要的有十个，即：鱼（当洪水泛滥时，毗湿奴曾变为鱼救出人类始祖摩奴）、龟（毗湿奴曾变为龟与恶神阿修罗战斗，最后获得使人不死的甘露）、野猪（毗湿奴曾变为野猪战胜恶魔黄金眼，拉出沉入海中的大地）、人狮（毗湿奴曾化作人狮将为非作歹的恶魔毗罗尼亚伽西婆杀死）、矮人（毗湿奴为与恶魔巴利争斗，曾变为矮人，夺回了天、空、地三界）、持斧罗摩（毗湿奴曾为了维护婆罗门的至上地位，变为持斧罗摩，消灭了一些傲慢的刹帝利族）、罗摩（毗湿奴曾变为《罗摩衍那》中的主人公罗摩，除掉了魔王罗瓦那）、黑天（毗湿奴曾变为《摩诃婆罗多》中描述的英雄人物黑天，除去了凶暴的国王及其派来的恶魔）、佛陀（毗湿奴曾变为佛教创始人释迦牟尼，借助一些理论，使罗刹等恶人失败）、伽尔基（毗湿奴曾变为救世主伽尔基，使世界免遭毁灭）。毗湿奴据说有一千多个称号，如“世界之主”、“诃利”等等。
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湿婆（Śiva）在婆罗门教或印度教中被认为是毁灭之神。一些奥义书中就提到过湿婆神，如《斯康陀奥义书》（Skanda Up.）中就认为没有什么能超过他(11)。湿婆能毁坏一切事物，并能降妖伏魔。他被描绘为有五头、三眼、四手。手中握有神螺、三股叉、水罐和鼓，颈部挂着骷髅。表示生殖力的男性生殖器（林伽）被作为湿婆的象征，对它的崇拜在印度教中极为流行。湿婆有许多变形，如时母、无头者、星星、十臂者等等。湿婆最常见的一个化身是哈塔帕扎（舞蹈湿婆、踊主），他表演的舞蹈有一百多种，据说狂舞时可最后导致世界毁灭。湿婆还被描述为常年在喜马拉雅山上苦行，居于阴暗和充满灾难之处，妻子是雪山女神，儿子是一个象头神。一般认为，湿婆神由吠陀文献中提到的楼陀罗神演化而来(12)。
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在印度教的这三大主神中，后来影响较大的是毗湿奴神和湿婆神。印度教中影响较大的三个派别中有两个就是直接信奉毗湿奴神和湿婆神的，还有一个派别的崇拜也与三大主神相关。这三个派别是：毗湿奴派、湿婆派、性力派。
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毗湿奴派强调的对毗湿奴神的崇拜在婆罗门教演变为印度教之前就存在，但由这种毗湿奴神崇拜形成印度教中的一个有影响的派别则是在8世纪之后。此派在理论上的重要代表人物是罗摩努阇（Rāmānuja，约11—12世纪）和摩陀婆（Madhva，约12—13世纪）。他们都信奉毗湿奴神，把其看作是事物的最高创造者(13)。毗湿奴派后来制作的经典一般称为“本集”（Saṃhitā），亦有一些称为“阿笈摩”（Āgama，据说有108部）。毗湿奴派在吸收综合吠陀文献、往世书、两大史诗等中的宗教崇拜成分的基础上，形成了本派的种种宗教修持活动的基本内容。此派在神庙中举行敬神活动，设立毗湿奴及其化身和配偶的神像，膜拜时不断默念神名并冥想。信徒被要求修苦行和实行素食，并在额上划“U”。毗湿奴派后来演化出许多分支或小的派别，如罗摩派、黑天派、扎格纳特派等。罗摩派教徒崇拜史诗《罗摩衍那》中的英雄人物罗摩，把他看作是毗湿奴的一个主要化身。此外，他们还敬仰《罗摩衍那》中提到的罗摩的妻子和其弟弟以及神猴。教徒认为只要默念罗摩的名字，真正对他表示虔诚，即可获得解脱。黑天派崇拜《薄伽梵歌》和往世书中提到的英雄人物黑天，把他看作是毗湿奴派神的一个主要化身，认为只要唱颂黑天，真正归附神，就可脱离痛苦。扎格纳特派是在黑天派的影响下形成的，是毗湿奴派分支中较极端的一派。此派崇拜毗湿奴的化身之一扎格纳特。他们举行的宗教仪式极其狂热与豪华。在宗教活动中，教徒往往自我折磨与残害。一些教徒在大的宗教活动（大祭）时，为了表示自己的虔诚，竟投身于载有扎格纳特神像的车轮下，让车轧死。毗湿奴派现今在印度还有不少寺庙，仍有许多毗湿奴神的崇拜者。
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湿婆派中突出的对湿婆神的崇拜在印度有着长久的历史。在吠陀文献、两大史诗及往世书中有大量这方面的记述。但这种崇拜发展为一个有影响的印度教派别则主要是在8至9世纪之后。一般认为商羯罗（Śaṅkara，788-820）为该派的形成和发展奠定了理论基础。此派后来的一些主要经典被称为“阿笈摩”（Āgama，据说有28部）。湿婆派教徒一般都崇拜湿婆所具有的毁灭世界的能力，亦崇拜其创造世界（生殖）的能力，并修苦行，希望能通过对湿婆神虔诚的膜拜来获得其恩惠，最终达到解脱。湿婆派在历史上后来分出许多分支或小的派别，主要的有三相神湿婆教派、林伽派、圣典派。三相神湿婆教派大致在9世纪形成，主要流行于克什米尔地区。湿婆的一神三相一般指其恐怖相、温柔相和冥想相。恐怖相表示湿婆具有毁灭一切事物的能力；温柔相表明湿婆亦具有创造（生殖）世间事物的能力；冥想相表明湿婆经过沉思禅定而证悟一切事物的“真谛”。此派主张坚信湿婆具有表现世间各种事物的能力，要求自我膜拜湿婆，与之合一。林伽派因其信徒持有（佩带）林伽（生殖器）标志而得名。湿婆神的重要标志之一就是林伽。生殖崇拜在印度有着悠久的历史，在印度河文明时期就存在。早期婆罗门教中对湿婆神的敬奉即已包含生殖崇拜的成分。但作为湿婆派重要分支的林伽派的形成一般认为是在12世纪之后。此派在印度教中带有一些改良色彩，对吠陀权威和婆罗门种姓的至上地位表示怀疑，并反对歧视妇女。圣典派因较重视念诵和研究此派圣典而得名。信奉的经典有许多是泰米尔文的，亦有梵文的。该派在理论上探讨万有的基本成分，分析湿婆神、自我与物质间的关系，认为陷于无明中的人只有与神合一方可解脱。
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性力派主要崇拜湿婆的配偶难近母与乌摩妃、毗湿奴的配偶吉祥天女、梵天的配偶辩才天女以及黑天的配偶罗陀等。此派把世间一切事物的创造归因于这些女神的活动力（性力），认为人要获得解脱，须依靠两性结合所产生的力量。性力派的基本思想的渊源在印度也很古老。在印度河文明时期的土著人那里就已存在对女性神的崇拜。性力派的英文是“Saktism”，它是由梵语“Śakti”而来的，意为“能力”，后演化为专指神的活动力或神的女性的能力。印度教中许多记述性力崇拜理论的经典称为“坦多罗”（Tantra），据说有64部。这些经典中的不少文献的产生年代要早于性力派在印度教中成为明显有影响派别的年代。此外，还有一些称为“阿笈摩”（Āgama）的经典，据说有77部。性力派又主要分为两派：左道和右道。左道一般秘密举行宗教活动，主要内容包含男女滥交和用动植物或人身向神供祭，修特种瑜伽，念咒语，做魔法等。右道一般公开举行宗教仪式，内容去掉了左道中的不少污秽成分，主要进行观想，供奉神的物品则为米粉、花卉等(14)。
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印度宗教哲学概论 三、印度宗教哲学中神的地位
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印度的哲学与宗教有着十分密切的关系。古代印度人的神的观念是宗教哲学中涉及的重要内容。
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印度宗教哲学中的许多思想隶属于不同教派，神在各种宗教哲学中所具有的地位也有差别。大致来说，有以下几种基本情况：神在宗教哲学体系中具有较高的地位；神在宗教哲学体系中具有较低的地位；神在宗教哲学体系中具有名义（表面）上的地位；神在宗教哲学体系中没有地位。以下分别论述：
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（一）神在宗教哲学体系中具有较高的地位
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这种情况主要表现在一些奥义书、吠檀多派、后期正理胜论派中。
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奥义书中的许多思想家认为世界的最高实体是梵。梵是一切现象的根本，是不变永恒的东西。世间的各种事物，包括有不同形态的事物和人在本质上都是梵。梵被认为也就是最高神。这最高神可以创造一切事物，是一切事物的根源。在奥义书中，神经常是一种带有哲学意味的存在，他不是纯粹意义上的造世主，不是一种纯粹的崇拜偶像。
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吠檀多派中有不少分支，但各分支一般都将梵看作神。在吠檀多派的最早系统经典《梵经》及此派的主导性分支——商羯罗的“不二论”中，神的地位与在上述奥义书中的地位类似，即神等同于最高实体梵。从万有都以梵为根本的角度说，梵就是一切事物的来源，因而梵也就是万物的创造者，梵也就是最高神。
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印度婆罗门教六派哲学中的正理派和胜论派在前期和后期的情况不一样。后期正理胜论派思想家极力宣扬有神论。在他们看来，世界上的一切事物都是神创造的，这可以通过推论得知。如乌德衍那（Udayana，约10世纪）在《正理花束》（Nyāya Kusumāñjali）中说：“逻辑的研讨完全可以被称为是对神的冥想”，“根据依赖性、常住性、多样性，……（可知存在）一个超自然的因”，“由于正确的认识需要一外部的源泉，由于发生了创造和毁灭，还由于除此之外没有别的东西可依赖，因此，只有一种选择（即主张有神论）”(15)。胜论派的著名思想家钵罗奢思多波陀（Praśastapāda，约6世纪）在《摄句义法论》（Padārtha-dharma-saṃgraha）中说：“四种粗大元素被产生，仅仅从最高神的精神凝定中创造出了来自火极微与地极微混合的宇宙金卵。”(16)显然，神在后期正理胜论派中占有重要地位。
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（二）神在宗教哲学体系中具有较低的地位
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印度宗教哲学中虽然经常提到神，但在许多场合，神并不具有很高的地位。尤其是印度许多宗教文献中描述的众多天神，与通常宗教史上说的创世神很不相同。如印度婆罗门教及某些佛教经典中提到的一些天神（诸天等）只是生活在天上的生命物，他们有产生，也有灭亡（有寿命限制）。他们的力量有限，并不能创造整个世界，也不具有多少崇拜者。这种神的地位较低，与一般的生命（世间有情）相比，差别不是很大。他们是轮回“道”中的一种，也要经历生死轮转，也要努力修行，追求与人所追求的类似的最高境界。
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早期佛教不讲神的崇拜，而且所谓佛主要就是指创教者释迦牟尼。一般的信徒只能修到阿罗汉的果位，不能达到佛的境地。但佛教在后来的发展中（特别是在大乘佛教或与大乘佛教关系密切的一些部派佛教中），出现了众多的菩萨与佛的崇拜。这些菩萨与佛具有神奇的威力，不少菩萨具有人所不能的神通力，许多佛能创造或变现出无数个人间世界。这些菩萨或佛成为众多信众的崇拜对象，实际上起着没有神的名义的神的作用。但是从总体上说，佛教追求的仍是获得最高智慧的境界，所谓成佛主要是指认识万有的实相或达到佛的智慧，而不是追求成为一个能随心所欲的神。因此，一般的所谓神在印度许多宗教体系或教派中具有的地位不高。
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（三）神在宗教哲学体系中具有名义（表面）上的地位
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印度是个对神崇拜比较普遍的国家。尤其是在印度宗教中的主流教派——婆罗门教或印度教中，对神的崇拜被看作是理所当然的。如果不信神，在印度特定的文化历史环境中将会在发展上遇到很大的困难。在这种情况下，一些宗教哲学派别对神的崇拜虽然实际上并不感兴趣，但不得不在表面上披上有神论的外衣，以迎合大环境的要求。婆罗门教中的一些派别即属于这种类型。如早中期正理派、瑜伽派、后期数论派就多少有这种表现。
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正理派在发展的早期，神的观念不是很突出。此派在产生时主要关注的是对事物的认识方式、逻辑推理及辩论的方法与规则等。“神”的观念在此派中与上述内容并没有有机的联系，并不具有实质性的重要意义。
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