1701255735
印度宗教哲学概论 三、印度宗教哲学中神的地位
1701255736
1701255737
印度的哲学与宗教有着十分密切的关系。古代印度人的神的观念是宗教哲学中涉及的重要内容。
1701255738
1701255739
印度宗教哲学中的许多思想隶属于不同教派，神在各种宗教哲学中所具有的地位也有差别。大致来说，有以下几种基本情况：神在宗教哲学体系中具有较高的地位；神在宗教哲学体系中具有较低的地位；神在宗教哲学体系中具有名义（表面）上的地位；神在宗教哲学体系中没有地位。以下分别论述：
1701255740
1701255741
（一）神在宗教哲学体系中具有较高的地位
1701255742
1701255743
这种情况主要表现在一些奥义书、吠檀多派、后期正理胜论派中。
1701255744
1701255745
奥义书中的许多思想家认为世界的最高实体是梵。梵是一切现象的根本，是不变永恒的东西。世间的各种事物，包括有不同形态的事物和人在本质上都是梵。梵被认为也就是最高神。这最高神可以创造一切事物，是一切事物的根源。在奥义书中，神经常是一种带有哲学意味的存在，他不是纯粹意义上的造世主，不是一种纯粹的崇拜偶像。
1701255746
1701255747
吠檀多派中有不少分支，但各分支一般都将梵看作神。在吠檀多派的最早系统经典《梵经》及此派的主导性分支——商羯罗的“不二论”中，神的地位与在上述奥义书中的地位类似，即神等同于最高实体梵。从万有都以梵为根本的角度说，梵就是一切事物的来源，因而梵也就是万物的创造者，梵也就是最高神。
1701255748
1701255749
印度婆罗门教六派哲学中的正理派和胜论派在前期和后期的情况不一样。后期正理胜论派思想家极力宣扬有神论。在他们看来，世界上的一切事物都是神创造的，这可以通过推论得知。如乌德衍那（Udayana，约10世纪）在《正理花束》（Nyāya Kusumāñjali）中说：“逻辑的研讨完全可以被称为是对神的冥想”，“根据依赖性、常住性、多样性，……（可知存在）一个超自然的因”，“由于正确的认识需要一外部的源泉，由于发生了创造和毁灭，还由于除此之外没有别的东西可依赖，因此，只有一种选择（即主张有神论）”(15)。胜论派的著名思想家钵罗奢思多波陀（Praśastapāda，约6世纪）在《摄句义法论》（Padārtha-dharma-saṃgraha）中说：“四种粗大元素被产生，仅仅从最高神的精神凝定中创造出了来自火极微与地极微混合的宇宙金卵。”(16)显然，神在后期正理胜论派中占有重要地位。
1701255750
1701255751
（二）神在宗教哲学体系中具有较低的地位
1701255752
1701255753
印度宗教哲学中虽然经常提到神，但在许多场合，神并不具有很高的地位。尤其是印度许多宗教文献中描述的众多天神，与通常宗教史上说的创世神很不相同。如印度婆罗门教及某些佛教经典中提到的一些天神（诸天等）只是生活在天上的生命物，他们有产生，也有灭亡（有寿命限制）。他们的力量有限，并不能创造整个世界，也不具有多少崇拜者。这种神的地位较低，与一般的生命（世间有情）相比，差别不是很大。他们是轮回“道”中的一种，也要经历生死轮转，也要努力修行，追求与人所追求的类似的最高境界。
1701255754
1701255755
早期佛教不讲神的崇拜，而且所谓佛主要就是指创教者释迦牟尼。一般的信徒只能修到阿罗汉的果位，不能达到佛的境地。但佛教在后来的发展中（特别是在大乘佛教或与大乘佛教关系密切的一些部派佛教中），出现了众多的菩萨与佛的崇拜。这些菩萨与佛具有神奇的威力，不少菩萨具有人所不能的神通力，许多佛能创造或变现出无数个人间世界。这些菩萨或佛成为众多信众的崇拜对象，实际上起着没有神的名义的神的作用。但是从总体上说，佛教追求的仍是获得最高智慧的境界，所谓成佛主要是指认识万有的实相或达到佛的智慧，而不是追求成为一个能随心所欲的神。因此，一般的所谓神在印度许多宗教体系或教派中具有的地位不高。
1701255756
1701255757
（三）神在宗教哲学体系中具有名义（表面）上的地位
1701255758
1701255759
印度是个对神崇拜比较普遍的国家。尤其是在印度宗教中的主流教派——婆罗门教或印度教中，对神的崇拜被看作是理所当然的。如果不信神，在印度特定的文化历史环境中将会在发展上遇到很大的困难。在这种情况下，一些宗教哲学派别对神的崇拜虽然实际上并不感兴趣，但不得不在表面上披上有神论的外衣，以迎合大环境的要求。婆罗门教中的一些派别即属于这种类型。如早中期正理派、瑜伽派、后期数论派就多少有这种表现。
1701255760
1701255761
正理派在发展的早期，神的观念不是很突出。此派在产生时主要关注的是对事物的认识方式、逻辑推理及辩论的方法与规则等。“神”的观念在此派中与上述内容并没有有机的联系，并不具有实质性的重要意义。
1701255762
1701255763
瑜伽派与数论派关系密切，是所谓姊妹派。数论派所关注的问题是“自性”如何在“神我”作用下转变出世间现象，人如何通过数论的智慧得到“辨别智”，达到离苦状态。瑜伽派所关注的是如何通过瑜伽修行来获得神通力，最后得到数论派追求的那种智慧，获得解脱。神在这两派中主要具有的是浅层次或表面的意义，并不具有实质性的重要地位。
1701255764
1701255765
（四）神在宗教哲学体系中没有地位
1701255766
1701255767
在印度宗教哲学的一些派别或一些派别的某些发展阶段中，神是没有地位的。这方面较突出的是早期佛教、耆那教与弥曼差派。
1701255768
1701255769
早期佛教是在批判与改造吸收婆罗门教有关教义的基础上形成的。婆罗门教的基本思想是认为存在着一个本身不变的永恒实体“梵”，梵也经常被说成是最高神，世界万有以这梵或神为根本。早期佛教则否定有一个不变的实体，认为万物是缘起的，而不是神造的。因而佛教在一开始是一个持无神观念的宗教派别，神在早期佛教中没有地位。
1701255770
1701255771
早期耆那教的情况与佛教类似，也不认可婆罗门教所宣扬的最高实体或最高神。耆那教中的偶像崇拜是在后来才突出起来的。
1701255772
1701255773
印度宗教哲学派别中较坚定地主张无神论的是弥曼差派。此派反对有神论与他们的“无前”（Apūrva）理论有关。弥曼差派相信祭祀的功效，认为祭祀行为能产生给人们带来好处的力量，这种力量被称为“无前”（即在做祭祀前不存在之意）。如果主张有神，那就要承认在祭祀行为与果报之间起作用的是神，而不是“无前”，这会否认祭祀行为的神圣有效性。为了维护本派的根本宗旨，弥曼差派在7—8世纪的两个重要思想家枯马立拉（Kumārila）和普拉帕格拉（Prabhākara）激烈地批评了有神论。他们在其著作中曾这样批驳有神论：如果神创造世界是出于怜悯，那么，当不存在怜悯的对象（世间事物）时，他的怜悯怎么会存在？而且，如果神是出于怜悯而创造世界，那这世界应该被创造得完全幸福，然而世上的人实际有许多痛苦。如果说神没有身体，那他就不可能有创造事物的欲望。如果说神有身体，那这身体必定不是神自己创造的，还需要另外一个创造者。在世界创造之初，人还不存在，有谁能知道神存在并证明是神创造了世界和人呢？(17)弥曼差派对有神论的批评很有逻辑力量，在当时的思想界产生了较大的影响。
1701255774
1701255775
印度古代宗教中的神的观念是印度文化的重要内容，是世界宗教史研究领域中的重要课题。研究这方面的内容对我们全面了解以往人类思想发展的主要过程，客观地说明古今社会中存在的宗教文化现象具有积极意义。
1701255776
1701255777
(1) 对吠陀有广义和狭义两种理解。从广义上说，它指一些西北印度文献的总体，包括：吠陀本集（Saṃhitā）、梵书（Brāhmaṇa）、森林书（Āraṇyaka）和奥义书（Upaniṣad）；从狭义上说，它仅指吠陀本集，包括：《梨俱吠陀》（Ṛg-veda）、《耶柔吠陀》（Yajur-veda）、《沙摩吠陀》（Sāma-veda）《阿闼婆吠陀》（Atharva-veda）。本文中说的吠陀主要指狭义上的吠陀。
1701255778
1701255779
(2) 参考S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957，pp．3-16；参考黄心川著《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第35页。
1701255780
1701255781
(3) 《梨俱吠陀》2，12。
1701255782
1701255783
(4) 参考高楠顺次郎、木村泰贤著：《印度哲学宗教史》（高观庐中译本），台湾商务印书馆，1983年版，第92—104页；参考黄心川著《印度哲学史》，第36页。
[
上一页 ]
[ :1.701255734e+09 ]
[
下一页 ]