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极简心理学史 [:1701579407]
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极简心理学史 犹豫不决
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在基于古希腊哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus，公元前341年—公元前270年）的享乐主义学说中，灵魂被分为两部分：一个理性，一个非理性。理性的部分被称为意图（思想），它能够产生情绪和冲动、运用观念、形成信仰、评估证据、解释感官知觉等。非理性部分负责接收感官印象（视觉、声音、嗅觉等），它行事准确。当灵魂的理性部分在解释这些时，任何错误都会产生。非理性部分也传递源于理性的冲动，并执行非理性的任务。我们并不认为自己的思想负责观察或保持自己的呼吸，这些都是大脑执行的无关紧要的、操作性任务，动物也能做到这些，而我们不会因此而假设动物（如刺猬和虾，虽然我们关于刺猬和大虾的观点可能都是错误的）也有灵魂或有意识的思考过程。
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斯多葛学派是古雅典哲学学派的成员，其提出了一个类似于现代的观念，认为精神有三种类型，或者将精神称作受启发的精神［“精神”（pneuma）的字面意思是“呼吸”］。即使在岩石中也有“精神”这种最基本的存在，它把固体物质聚集在一起。如今，科学家们把这种功能描述为一种物理法则，它是原子和分子做出的行为。精神在植物的一生中也起到重要的作用（生长、呼吸等）。灵魂赋予动物和人类精神和心理，它在任何动物身上赋予的东西都各不相同。在人类中，灵魂包括理智、信念、智力和欲望以及感官知觉等基本的心理过程。
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斯多葛学派认为，精神不只是活生生的灵魂、呼吸或生与死之间的差异，而是心理过程的集合，它提供了意识、理解、思想、意识和与世界有意义的互动。
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极简心理学史 灵魂掠夺者
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随着神教的兴起，灵魂被劫持为上帝服务。现在，灵魂变成了寄居在身体里的碎片，人们将其描述为神性的反映，或是将其挣扎着向神性靠近。
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新柏拉图主义者，如亚历山大的犹太哲学家斐洛·尤迪厄斯（Philo Judeaus，公元前20/公元前25年—公元50年）和罗马思想家普罗提诺（Plotinus，公元204年—公元270年）都采用了柏拉图思想中更加神秘的部分，将其改造得更适应宗教。斐洛把柏拉图关于人的感觉和理性的划分与希伯来的宗教教义融合在一起，将此作为自己的出发点，构建了一个犹太模式，即肉体注入了一个灵魂，这就是神的一个碎片。但与柏拉图不同，他不相信内省和理性会带来知识。他认为知识只能来自上帝、来自神的启示，人们的灵魂需要做好准备，以便获得知识的礼物，他认为有必要思考并保持与欲望的距离，才能避免身体的冲动。他还认为，启示也会在梦中和静坐中出现，因为这些活动保持了灵魂与肉体世界的距离。普罗提诺看到的灵魂反映的精神本身就是“那一位”的形象。这就给出了我们一个分为三部分的层次结构，顶部是对精神的不完美的成像，而灵魂又不完美地照出了精神像。他教导说，灵魂与一些低劣的东西结合在一起进入了身体中。
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柏拉图和新柏拉图关于灵魂的模型都认为，灵魂试图掌控躯体冲动，这一观点立刻为基督教神学所采用。人们只需对此观点做些修改，就成了下面的样子：高尚的灵魂追求虔诚的信仰；肉体则试图将其拖入任性的嬉戏，而只为获得快乐。这种调整是由早期的基督教哲学家荷马（Hippo）和奥古斯丁（Augustine，公元345年—公元430年）完成的。800年后，意大利牧师托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，1225年—1274年）对亚里士多德的理论进行了同样的调整。但从总体上看，欧洲心理思想发展成果最少的时期就是罗马帝国的衰落时期。那时，人们认为灵魂/思想受上帝的奴役，因此对其做出的任何解释都带有神学的意味。
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斯多葛学派
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斯多葛学派是一个哲学学派，它开始于希腊哲学家基提翁的芝诺（Zeno of Citium，公元前334年—公元前262年），诞生于公元前3世纪的雅典。斯多葛学派认为，毁灭性的情绪（如仇恨和嫉妒）是由于错误的判断所致，而只有聪明的人才能获得真正的幸福。后来，斯多葛学派还包括罗马哲学家塞内卡·扬格（Seneca the Younger，公元前4年—公元65年）和希腊哲人爱比克泰德（Epictetus，约公元55年—公元135年）等人。
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极简心理学史 跟随先知的脚步
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在穆罕默德（Mohamet）于公元632年去世后，伊斯兰教迅速传播到阿拉伯和波斯。中东思想家们阅读古希腊人（特别是亚里士多德）的书籍，并对其进行翻译和评论。正是由于阿拉伯和拜占庭文化的传入，亚里士多德的作品才得以在中世纪的欧洲重现。在大约400年的时间里，中东文化在各个科学领域都取得了长足的进步。直到12世纪，伊斯兰教变得更加理智保守，这种进步才停滞了，这是个令人好奇的转变。
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伊本·辛纳（Ibn Sina，公元980年—1037年）是历史上最重要的一位伊斯兰学者，他在西方被称为阿维森纳，其理论深深植根于亚里士多德的理论中。
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在心理学中，伊本·辛纳的“浮人”思想实验非常有名。假设，你突然从虚空中被创造出来，自身悬浮在半空中，没有任何来自环境或身体的感官输入。人们有可能设想这种存在，并在这种状态下具备思考能力和意识，而不需要怀疑一个人的存在。他声称，思想是一种真实的存在，它可以与躯体分离：
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因此，人们可以确定自我、灵魂的存在，这是（他/她的）一种身份特征，而不属于身体或四肢。（因此）人们对其存在的肯定（灵魂、自我）是不同于身体的东西，它不属于身体的任何东西。
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为了达到这一目的，伊本·辛纳要求灵魂与躯体具有足够的联结（人不只是广泛灵魂的一个碎片），也要求灵魂与身体有足够的分离，这样人就可以在躯体死亡后幸存下来。他追随希腊医生和哲学家盖伦（Galen，公元130年—公元200年）的观点认为，灵魂的不同部分分布在身体不同的部位：
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一般来说，有四种精神：第一种是残酷的精神，它居住在内心，是一切精神的根源；第二种，正如医生所说的存在于大脑中，它是一种感官精神；第三种，医生称其为自然的精神，它居住在肝脏；第四种是生育（或生殖）精神，它居住在性腺。这四种精神处在绝对纯净的灵魂和绝对不纯净的灵魂之间。
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伊本·辛纳，《医学典范》（1025年）