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极简心理学史 [:1701579410]
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极简心理学史 善恶的内部戏剧
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直到12世纪，伊本·辛纳的理论才在欧洲的大部分地区消失。即使他的理论再次重临欧洲，对普通人的影响也不大。在日常生活中，无论是良好的表现还是跟随身体的自然基本需要，每个人的思想灵魂和本能冲动之间的斗争都是具有宗教性的。一方面，灵魂会努力向上帝靠近；另一方面，身体都更喜欢有自我放纵的时间。思想让我们去做对的事情，而身体让我们去做本能需要的事情，早在1500年前，亚里士多德就已经阐述过两者之间的斗争；但是现在，它们被披上了宗教的外衣。
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极简心理学史 [:1701579411]
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极简心理学史 精神重获自由
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随着14世纪文艺复兴运动的兴起，各种思想和观念百花齐放，欧洲人终于再次踏上了智慧之路。虽然人们还不能自由地思考自己喜欢的事物（有些异教徒被烧死），但只要不使用教会认为过于挑衅的方式，他们无疑能更自由地探索和表达。
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伊本·辛纳（阿维森纳）
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伊本·辛纳是一名神童，他早在10岁时就记住了整本古兰经，在20岁时就成为了一名医生。他具备许多学科的专业知识，他写了近450本书，其中有约240本留存下来。他的作品中有40部是关于医学的，其中包括精神健康和心灵的本质方面的书籍。直到1650年，他所著的14卷《医学典范》（Canon of Medicine）还在一些欧洲大学里使用，这本书相当于一所现代大学在黑死病爆发时撰写的教科书。
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随着科学又一次进步，启蒙运动的内容变得更加客观了。人们发现的物理定律说明了火箭或炮弹甚至行星的运动路径（现在，行星围绕太阳而不是地球运转）。现在，人们普遍认为可以通过观察和推理发现所有自然想象背后的数学和科学定律。世界的观念（实际上是宇宙）是可以被解释的、是具有革命性的。如果行星的运动或炮弹的路径可以被调查和解释，为什么不用来解释我们自身呢？
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极简心理学史 [:1701579412]
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极简心理学史 一元还是二元
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法国数学家和哲学家勒内·笛卡尔受到机械科学的方法和启蒙运动的极大影响，自己发展出了笛卡尔几何，这是一种演示三维空间中物体之间数学关系的方法。1628年，英国医生威廉·哈维（William Harvey，1578年—1657年）解释了血液通过身体的运动，这意味着甚至连身体也是一种机器。笛卡尔抓住了这一点。但是灵魂或心灵又是什么呢？
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笛卡尔的结论是，身体是一个物质客体，由机械定律控制；而精神则是非物质的。他尽可能多地给身体分配精神活动。因此，他用感觉器官和神经来解释所有的感知、记忆、想象和常识活动，剩下的就是人类所特有的自我意识和语言，这些都属于精神的功能。
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这是一个人，而且是同一个人，他能意识到自己的理解和感觉。但人没有身体就没有感觉，所以身体必须是人的一部分。
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托马斯·阿奎纳，《神学大全》（Summa Theologiae，1265年—1274年）
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我思故我在
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笛卡尔试图把自己的哲学思考建立在某些可以相信的确定性事物的基础上。他发现，自己唯一能肯定的一件事就是自己的存在，这引出了他的名言“我思故我在”（“我想，故我在”）。他的这个观点基于自己看到或经历的一切可能并不比一个梦境更真实的认识。但事实上，他怀疑这些事物的真实性，并思考这个问题，证明了自己的存在。这使我们想到了大约600年前伊本·辛纳的“浮人思想实验”。
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正如后来的评论家所指出的，笛卡尔并没有真正证明自己的存在，而是证明了思考正在进行，但并不是因为他正在思考，或者他的存在是因为他正在思考。但他的工作对于我们的目标来说已经完成得非常好了，因为他的论点确立了肉体和精神/心智的区别。
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认为思维可以在没有任何感官输入的情况下发生，这表明了心灵（或灵魂）与身体之间某种程度的分离。英国哲学家吉尔伯特·莱尔将笛卡尔建立的身体/灵魂的二元论模型称为“机器中的幽灵”。然而，精神必须存在某处，笛卡尔认为它存在于大脑深处的松果体中。如果它是无关紧要的，为什么到处都有它？它对物质的躯体是怎样产生影响的？它是怎么受到物质躯体的影响的？笛卡尔清楚地知道，精神在两方面都有影响：身体的伤害（或身体状况良好）会对心智有影响，心智中的情绪通过身体表现出来。这种身体表现可能发生在非常极端的情况下，精神痛苦的身体表现看起来就像患有某些身体疾病，如胃或头的颤抖、恶心和疼痛。笛卡尔考虑的身体和精神之间的双向影响是与众不同的，但他不能对非物质的精神和物质如何互动这一问题做出充分的回答。事实上，这是一个悬而未决的问题。
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