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嫉羡与感恩 第十章 嫉羡与感恩[1]（1957）
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多年来，我一直对人们熟知的两种态度的最早来源感兴趣——嫉羡（envy）与感恩。我得到这样的结论：从根源上说，嫉羡是逐渐侵蚀爱和感恩的感觉最强的因素，因为它影响着所有关系中最早的关系，即和母亲的关系。这种关系对个人整体情绪生活的根本重要性，已经在一些精神分析的作品中得到证实。我认为，通过进一步探索在此早期阶段可能产生很大干扰的一个特定因素，我为自己关于婴儿发展和人格形成的发现，增添了一些具有重要意义的东西。
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我认为，嫉羡是破坏冲动的一种口腔施虐（oral-sadistic）和肛门施虐（anal-sadistic）的表达，从生命开始就运作着，而且它是以体质为基础的。这些结论与卡尔·亚伯拉罕（Karl Abraham）作品中的某些要素一致，不过也蕴含着一些差异。亚伯拉罕发现嫉羡是一种口腔特性，但是根据他的假说，他认定嫉羡和敌意在稍后的时期才开始运作，也就是在第二口腔施虐阶段，这与我的观点不同。亚伯拉罕并未提到感恩，但是他形容“慷慨”（generosity）是一种口腔特征。他也认为在嫉羡中，肛门要素是一种重要成分，并且强调它们是一种口腔施虐冲动的衍生物。
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亚伯拉罕认为，在口腔冲动的强度之中有一个体质要素，我赞成这个进一步的根本观点。他也将躁郁症（manic-depressive illness）的病因与口腔冲动的强度相关联。
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最重要的是，亚伯拉罕和我的作品都更全面而深入地揭示了破坏冲动的重要意义。在他写于1924年的《力比多发展简论》（Short History of the Development of the Libido,Viewed in the Light of Mental Disorders）一文中，虽然《超越享乐原则》（Beyond Pleasure Principle）已于四年前出版，亚伯拉罕并未提及弗洛伊德关于生本能与死本能的假说。然而，在他的书中，亚伯拉罕探索了破坏冲动的根源，并且比之前的研究更明确地将这些理解运用于心理障碍的病因上。在我看来，虽然他并未使用弗洛伊德生本能与死本能的观念，他的临床工作，尤其是他对首例接受分析的躁郁症患者的分析，却是基于对这个方向的洞察。我认为亚伯拉罕的早逝，使他无法认识到自己的发现的全部内涵，以及它们与弗洛伊德所发现的两种本能之间的根本联系。
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当我要出版《嫉羡与感恩》时，正是亚伯拉罕逝世30年之后，亚伯拉罕的发现的全面的重要意义因我的作品得到更大的认可。对我而言，这是一个极大的满足。
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嫉羡与感恩 一
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在此，我打算对婴儿最早的情绪生活提出进一步的看法，并得出关于成年期和心理健康的某些结论。探索病人的过去、童年期及其无意识是理解其成人人格的前提，这本来就在弗洛伊德的发现之中。弗洛伊德在成年人身上发现了俄狄浦斯情结，并从这类素材中，不只重构了俄狄浦斯情结的细节，还有其时间点。这种方法已经成为精神分析方法的典型特征，亚伯拉罕的发现对它做出了极大的补充。我们也应该记住，根据弗洛伊德的说法，心智的意识部分是由无意识发展出来的。因此，我采用了一种现今在精神分析中熟悉的步骤，追溯婴儿早期的素材。我最先在小孩子的分析中发现这些素材，随后又在成人的分析中发现。对小孩子的观察很快就确认了弗洛伊德的发现。我相信我对更早阶段（生命最初几年）的一些结论，也同样可以通过观察在一定程度上获得确认。通过病人所呈现的素材，我们去重构关于较早阶段的细节和资料。这种做法的合理性——实际上是必要性——弗洛伊德在以下段落中，做了最令人信服的描述：
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“我们要寻找的是病人遗忘岁月的一幅图景，这幅图景应该是同样可信的，在所有基本方面也应该是完整的……他（精神分析师）的建构工作，或者称为重构（reconstruction）工作更好一些，很像是一位考古学家在挖掘某些已被破坏、掩埋的住处，或某些古代的建筑。事实上，两种过程是一样的，只是分析师是在更好的情况下工作，并且掌握更多的素材，可以用来协助自己，因为他所处理的不是已经破坏的东西，而是仍然存活的东西，也许还有其他理由。但是正如考古学家从依旧矗立的基座中建造起建筑物的墙，从地层的凹陷中确定圆柱的数量和位置，并从废墟所发现的遗迹中重构壁饰和壁画，分析师也是这样进行的。他们从记忆的碎片、关联分析以及分析主体的行为中，得出他们的推论。两者都有一种无可争论的权利：通过补充和组合幸存的遗迹来重构。此外，他们都容易经历相同的困难和错误来源。……正如我们所说过的，和考古学家比起来，分析师是在更好的情况下工作，因为他有任其处置的素材。然而在考古学家的挖掘中却没有这类材料可供对应参考，例如可追溯至婴儿期的重复反应，以及所有与这些反应有关、通过移情显示的现象。……所有的本质都被保存下来。即使是那些似乎完全被遗忘的事情，也总是会以某种方式、在某个地方呈现出来。这些事情只是被埋藏起来，导致主体无从接触。实际上，如我们所知，也许我们可以质疑，是否真有精神结构会遭到全面破坏。我们能否成功地揭示完全被隐匿的部分，只能取决于分析的技术。”[2]
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经验教导我，充分成长的人格的复杂，我们只能借由对婴儿心智所获得的洞识，和追踪其后期生命的发展来了解。也就是说，分析的进行是从成人期回溯到婴儿期，再经由一些中间阶段返回成人期，这种循环往复的来回运动，是依据普遍的移情情境。
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在我全部的作品中，我赋予婴儿最初的客体关系（对母亲的乳房和对母亲的关系）根本的重要性，并且得出结论：如果这个被内射的原初客体（primal object）带着相当程度的安全感植根于自我，就奠定了一种令人满意的发展基础。这种联结涉及一些先天的因素。在口腔冲动的主导下，乳房被本能地感觉为滋养的来源，在更深层的意义上则是生命本身的来源。如果一切顺利的话，在心理和身体上亲近这种令人满足的乳房，在某种程度上恢复了那种失去的出生前与母亲的一体感（unity）和伴随其中的安全感。这在很大程度上取决于婴儿充分地专注于乳房或其象征（奶瓶）的能力。这样一来，母亲被变为一个被爱的客体。很有可能，婴儿在出生前已拥有的母亲成形的部分使婴儿有种天生的感觉：在他之外有某个东西，将会提供他所需要的和欲求的一切。好乳房被纳入，成为自我的一部分，而一开始在母亲里面的婴儿，现在他自己的内在有了母亲。
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毫无疑问，出生前的状态意味着一体感和安全感，这种状态可以多大程度不受干扰，必须取决于母亲的心理和身体状况。甚至也可能取决于某些在未出生的婴儿身上未经探讨的因素。因此，我们也可以将对出生前状态的普遍渴求（longing）视为理想化内驱力的一种表达。如果我们从理想化的角度研究这样的渴求，会发现其来源之一是由出生引起的强烈的被害焦虑。我们可以推断，这种最初的焦虑形式也许可以扩展到未出生婴儿的不愉快经验，同时伴随着在子宫中的安全感觉，预示着对母亲的双重关系：好乳房和坏乳房。
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外部环境在婴儿与乳房的初始关系中扮演着至关重要的角色。如果出生遭遇困难，特别是如果导致了并发症，例如缺氧，婴儿就会在适应外部世界上出现紊乱，而对乳房的关系就会在很不利的状况下开始。在这种情况下，婴儿体验新的满足来源的能力就被削弱，结果他就无法充分地内化一个真正好的原初客体。此外，孩子是否得到适当的喂食和抚养，母亲是否充分享受照顾孩子，或是感到焦虑、在喂养上有心理障碍——这些因素都影响了婴儿享受乳汁和内化好乳房的能力。
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乳房所造成的挫折的要素，注定会进入婴儿和它最早的关系之中，因为即使是一种快乐的喂养情境，也无法完全取代产前和母亲的一体感。同样，婴儿渴求一种取之不尽、总在身旁的乳房，绝不仅仅只是源于对食物的渴望和力比多欲望（libidonal desires）。因为，即便在最早阶段，要得到母爱持续证明的强烈欲望，也是根植于焦虑之上。生本能与死本能之间的挣扎，以及随之而来的自体和客体被破坏冲动消灭的威胁，是婴儿与母亲初始关系的根本因素。因为他的欲望意味着乳房（很快变成母亲）应该除掉这些攻击冲动以及被害焦虑的痛苦。
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不可避免的委屈，伴随着快乐的经验，增强了爱恨之间与生俱来的冲突，事实上，基本上是生死本能之间的冲突，这也导致了存在一个好乳房和一个坏乳房的感觉。结果，早期的情绪生活在某种意义上，就以失去和重新获得好客体为特征。说到爱恨之间与生俱来的冲突，我是说在某种程度上，对爱和破坏冲动的能力是体质性的，虽然在强度上有个体差异，且从一开始就与外部条件相互作用。
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我一再提出这样的假说：原初的好客体，即母亲的乳房，形成了自我的核心，对婴儿的成长有至关重要的贡献。我也常常描述，婴儿如何感觉他具体地内化了的乳房和它所给予的乳汁。同时，在他的心中，乳房和母亲的其他部位和层面已经存在一些不确定的联系。
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我并不认为，乳房对婴儿而言只是一个身体性的客体。婴儿全部的本能欲望和潜意识幻想都赋予乳房一些品质，这些品质远远超过它所提供的实际营养。[3]
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我们在对病人的分析中发现，乳房在其好的一面是母性的善良、无穷尽的耐心和慷慨的原型，也是创造性的原型。正是这些幻想和本能需要，极大地丰富了原初客体，使其仍旧是希望、信任和相信善良的基石。
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本书处理的是根植于口腔特质（orality）的最早的客体关系和内化过程的一个特殊层面。我会提到嫉羡对感恩能力和快乐能力的发展的影响。嫉羡造成婴儿难以建立其好客体，因为他觉得，他的满足被剥夺了，被乳房独占了，这乳房让他感到挫折。[4]
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我们应该辨别嫉羡、嫉妒（jealousy）和贪婪（greed）。嫉羡是一种愤怒的感觉：另一个人拥有、享受某些所欲求的东西——嫉羡的冲动是要去夺走它或毁坏它。而且，嫉羡只意味着主体与一人之间的关系，且可追溯到最早与母亲的排他关系。嫉妒基于嫉羡，但是涉及一种至少与两个人的关系。它主要涉及的是主体感觉应该是自己应得的爱，却被对手从他那里夺走，或者有被抢走的危险。日常生活中的嫉妒观念，是一个男人或女人觉得被其他人夺走了所爱之人。
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贪婪是一种贪得无厌的强烈渴求，远远超过主体的需要和客体所能够和愿意给的。在无意识的层面上，贪婪的目标主要在于完全地掏空、吸干和毁灭乳房，换言之，其目标是破坏性的内射（destructive introjection）。然而，嫉羡不仅试图以这种方式来抢夺，也是把坏东西（主要是坏的排泄物和自体坏的部分）放入母亲体内，而且首先是把这些东西放入她的乳房，以便毁坏她，摧毁她。在最深层的意义上，这意味着摧毁她的创造力。这一过程源自尿道施虐和肛门施虐的冲动，我在其他地方已经将之定义[5]为一种开始于生命之初[6]的投射式认同的破坏层面。虽然无法在贪婪和嫉羡之间确定严格的分界线，因为它们紧密地联系在一起，但其基本的差异在于：贪婪主要和内射联结在一起，而嫉羡则是和投射在一起。
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根据《简明牛津词典》（Shorter Oxford Dictionary），嫉妒意味着别人已经拿走或被给予照理说本应属于某一个体的“好东西”。在这个背景下，我基本上将“好东西”解释为已被别人拿走的好乳房、母亲和所爱的人。根据克拉布（Crabb）的《英语同义词》（English Synonyms）：“……嫉妒是害怕失去所拥有的；嫉羡是因看到另一个人拥有他想要的东西而痛苦……嫉羡的人厌恶看到别人享受，他只有在别人的痛苦中才觉得自在。因此，所有想要满足嫉羡之人的努力都无济于事。”根据克拉布的说法，嫉妒是“根据客体而来的一种崇高或卑鄙的热情。在前一种情况下，它是因恐惧而加剧的竞争；在后一种情况下，它是被恐惧激起的贪婪。嫉羡永远是一种基本的热情，导致了那些最坏的热情。”
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对嫉妒的一般态度不同于对嫉羡的态度。事实上，在某些国家（特别是在法国），对因嫉妒而谋杀的判决较轻。这种差异的原因在于一种普遍的感觉：谋杀情敌，可能隐含着谋杀者对不忠之人的爱。就以上讨论的词汇而言，这意味着存在着对“好东西”的爱，而且所爱的客体不会像在嫉羡中一样被损坏或毁坏。
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