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脱离“现在、这里、这个”
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将“元认知”稍作扩展,能否客观地看待自己,关键在于能否把自己放在某个坐标轴上客观地看待,而不是站在以自我为中心的视角。
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不光是以自我为中心的视角,还能站在“自己和他人”这一对立轴上进行观察,或者视自己为万众之中的渺小一人,便是“元认知”的视角。
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应用“元认知”的视角,把自己映射在连接过去和未来的时间轴上,就能获得“现在的自己”这一视角。而且,如果映射在空间轴上并俯瞰,就能客观地看待“身在这里的自己”。再从具体⇔抽象的视角来说,不能把自己看成个别的特殊存在,而是应该当成普通的存在。
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也就是说,从“现在(时间轴)、这里(空间轴)、这个(具体⇔抽象轴)”的视角出发,将时间轴、空间轴、具体⇔抽象轴扩展开来看,就是元视角。反之,在执行某事的时候,集中精力于“现在、这里、这个”的课题,不考虑其余的事,往往能够进展顺利,然而一旦精力过于集中,就做不到“退一步”思考了。一味地站在“当事者视角”,也是有利有弊的。把自己这个点放在“轴”这条线上,恰恰意味着“增加维度”。
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例如,电子文件名中经常出现“最新版”的字样。这在命名的那一刻确实是正确的,但随着时间流逝,在“下一个最新版”出来以后,如果这个“最新版”依然残留,就会搞不清哪个才是真正的“最新版”。
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这一现象源自时间轴上的元视角的缺乏。如果只有“现在的自己”这一视角,实时制作的文件就会全部成为“最新版”。这里缺少了“现在的自己”本身正在走向未来这一视角。
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如果以更高一级的“元视角”观察时间轴上的自己,就会发现“现在的自己”只是“○○年××月△△日□□时☆☆分”的自己。
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换言之,(不具备“元视角”的)低一级的下位视角可谓是以自我为中心的相对坐标的视角,“元视角”则是绝对坐标的视角。
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下面再举个在空间轴上以元视角进行观察的例子。比如指路的时候,这种“视角的差异”就会体现得很明显。所谓“这里”的视角,是指以自己走在现场的视角开始说明。如果是从某个车站开始指路,就会先以“走出检票口的自己的视角”开始说起。这种场合的特征是,指路人会采取以本人为中心的视角,使用“左”“右”进行说明,其表现力会因真实性而有所增强。然而,对于想不出那种光景的人而言,想象力是必不可少的,一旦有一个地方弄错,就会分不清接下来应该是向左,还是向右。
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与之相对,从上方俯瞰地图,根据地图中的自己客观地指路,就是“元视角”。这种场合的指路会用“东”“西”代替“左”“右”,借助所有人都掌握的绝对坐标。相较于前面的例子,这种指路是事务性的,显得枯燥无味,但具有不会出现严重错误的优点。
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要想察觉自己的自以为是,元视角至关重要。为此,需要使用“东西”“南北”等所有人都掌握的“坐标轴”。
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“无知之知”是“元认知”的产物
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作为本书的主题之一,苏格拉底所提倡的“无知之知”这一概念本身,就是“元认知”的产物。苏格拉底并不是在说“无知”本身是问题,而是在说元级的“无知的无知”,即没认识到自己无知才是最大的问题。
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从“高一级的视角”观察有问题的状态,认识到那有问题,就是“元认知”的视角。
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也就是说,“有问题”这个状态本身当然也是问题,“没认识到有问题”则是本质的、根本的课题。
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例如,说着“啊,我醉了,我醉了”的醉汉与说着“我完全没醉”的醉汉相比,哪个更“没酒品”?
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此外,未能做到“元认知”的例子还有以下这些:
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·“拖后腿的人”不知道自己正在拖后腿
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·对于某事象“不理解的人”,没意识到自己不理解(所以会觉得理解的对象“奇怪”)
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·“说话难懂的人”不理解“什么难懂”(如果知道哪里难懂,问题就相当于解决了)
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这些例子都(没意识到自己)陷入了PART Ⅰ所述的“范围的无知”和“维度的无知”。也就是说,“无知之知”是“意识”的问题,而有助于意识的元认知具有很大作用。
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