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1701845422 西方哲学史(增补修订版) [:1701841264]
1701845423 第五节 让·雅克·卢梭
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1701845425 启蒙运动推崇知识、科学和艺术,以及文明与进步,同时也夸耀人类的成就。然而,其荣耀和自信却被让·雅克·卢梭(1712年~1778年)无情地撼动了,他将科学和艺术看作是懒散和奢华的产物,是道德败坏的根源(《论科学与艺术》,1750年;《论人类不平等的起源与基础》,1753年),因此要求人们返回到自然的单纯和质朴中去。人的天性是纯真、善良的;他有保存自我和发展能力的冲动,但他也受到对于他人的同情心的驱使,受到感恩之心、崇敬之心和宗教情感的激发。道德和宗教不是理性思维的事物,而是自然情感。人的价值不在于理智,而在于其道德本性,而这种道德本性本质上是由情感构成的:善良意志本身就具有绝对的价值。卢梭强调心理生活中情绪的重要性,否认理性的发展能够实现人的完善。人天性平等;社会通过财产体制而使得人们变得不平等,因此我们现在就有了主人和奴隶、文雅和粗鄙、穷人和富人。文明以及文明所带来的文化和不平等,已经败坏了我们的自然性情,造成了奴性的罪恶和权贵的罪恶—一方面是奴颜婢膝、嫉妒怨恨,另一方面是轻蔑傲慢、残酷无情—都使得生活变得虚假且呆滞。这些观点与某些现代的社会主义理论有类似之处,它在社会环境中寻找德行和罪恶的起源,在社会改进中寻找人的完善。
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1701845427 政治哲学
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1701845429 卢梭用人民直接参政来代替代议制政府。他的理论是瑞士共和国的理论,就像被伏尔泰所追随的洛克的理论是英国君主立宪理论一样。卢梭不仅把第三等级或富裕的资产阶级包括到人民之中,第四等级或者劳动阶级和农民也被包含在内,他自己就属于这个阶层,所以为之要求平等的权利,要求从社会枷锁中解脱出来,就像伏尔泰曾经为中间阶层要求平等的政治权利和良心与思想自由一样。卢梭严肃地对待洛克的民主理想;如果人人皆天生自由平等且拥有同样的自然权利和禀赋,那么,就没有任何理由说他们应该被统治,或是应该被特权阶层剥夺他们的继承物,无论这特权者是贵族还是工业资产阶级。正是卢梭的这些思想,在1789年和1793年的《人权宣言》[1]中得到了表达。
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1701845431 回归自然能够把我们从败坏和虚假的存在中解脱出来,而这只能通过创造自然的社会条件和自然的教育方法来实现。(《社会契约论》,1762年;《爱弥儿》,1762年)自然的社会建立在社会契约之上,在这样的社会中,个人的自由变成了公民的自由,而公民的自由受到了公共意志或人民的道德意志的限制;公共意志—也就是以实现正义为目的的人民的意志—是最高的法则。政府执行人民的命令,人民可以限制或者收回人民赋予政府的权力。
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1701845433 教育哲学
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1701845435 卢梭的教育理论是对自然教育的呼吁,为了孩子的自然的、未受污染的冲动的自由发展而呼吁。在对知识的渴望没有出现以前,就不应该有教育出现。因此,教育在很大程度上是消极的,教育在于去除不良的条件,这是一项需要极其小心的任务。在区分善恶冲动方面,要研究孩子的个性,帮助孩子的本性。因此,将孩子与他所处的社会环境隔离是明智的,如此,孩子的发展才会在私人教师的引导下依照自然的路径前进。卢梭的理论对现代教育发挥了极大的影响:在将此思想付诸实践检验的众多人物中,巴斯窦(Basedow)、裴斯泰洛奇(Pestalozzi)和弗娄贝尔(Froebel)是其中的几位。
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1701845437 这些观点与洛克的原则并不一致。如果心灵天生是块白板,那么人就天生是平等的,他们之间的差异只是各种外界原因的结果,就像爱尔维修说的那样。教育和社会环境就成了人类完善最重要的工具。
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1701845439 同伏尔泰一样,卢梭也在同唯物主义和无神论作斗争,他接受了自然宗教的信条;在此意义上,他是一位自然神论者。但在卢梭这里,宗教植根于情感之中,是心的对象而不是头脑的对象,尽管真理要由理性来证明。灵魂是非物质的、自由的和不朽的;为了战胜世间的罪恶,就必然要有来世的生命。
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1701845441 卢梭的影响
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1701845443 卢梭在德国产生了深远的影响,比如对康德、赫尔德、歌德和席勒。下面一段话见证了卢梭对康德思想的影响:“以天性而言,我是个探究者,我感受到了最强烈的知识渴求,以及获取知识的那种急不可耐,还有每每取得进步时的满足感。有一段时间,我相信这一切能够增加人类的光荣;我也鄙视那些无知的群氓。卢梭纠正了我。那种自满的优越感消失了;我开始学习尊重人类。如果不是相信这一思考能够使其他所有职业都有价值,也就是,能够重新树立人类的权利的话,我会认为自己还没有那些普通劳动者有用。”
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1701845445 卢梭著作的英译本有:《社会契约论》,H.J.Tozer译,1924年;《卢梭政治著作选》,C.E.Vaughan编辑,1915年;《选集》,C.Gauss编辑,1920年;《忏悔录》,E.Wilson译,1923年;F.Macdonald的《让·雅克·卢梭》,1906年;I.Babbitt的《卢梭和浪漫主义》,1919年;A.F.Amiel的《让·雅克·卢梭》,V.W.Brooks译,1922年;A.Cobban的《卢梭与现代国家》,1934年;H.Höffding的《卢梭及其哲学》,1930年;C.W.Hendel的《让·雅克·卢梭,道德学家》,1934年;R.Rolland的《卢梭活的思想》,1939年。
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1701845447 [1] 1789年的《人权宣言》的第一款写道:“人生来自由、始终自由,且拥有平等的权利。社会分化只能建立在社会福利的基础之上。”第六款说:“法律是公共意志的表达。所有公民都有权亲自参与或是通过代表参与法律的制定。”
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1701845453 西方哲学史(增补修订版)
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1701845455 第十六篇 伊曼努尔·康德的批判哲学
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1701845457 西方哲学史(增补修订版) [:1701841266]
1701845458 第五十八章 伊曼努尔·康德
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1701845460 1724年,康德生于哥尼斯堡,是一个马具商的儿子,他生长在宗教环境中,父母均为虔诚的信徒。他作为学生、教师和作家的几乎全部时光都是在距离出生城市不远的周边地区度过的。在弗雷德利辛学院为入大学(1732年~1740年)做准备时,他的主要兴趣在于罗马经典;在哥尼斯堡大学,他研究了物理学、数学、哲学和神学(1740年~1746年)。从1746年到1755年,他为居住在哥尼斯堡附近的几个家庭担任家庭教师;1755年,他被聘为大学的编外讲师,并讲授数学、物理学、逻辑学、形而上学、伦理学、自然地理、人类学、自然神学和“哲学百科全书”。1766年至1772年间,除了他的编外教师的职位外,他同时兼任皇家图书馆的副馆长一职。1770年,他成了逻辑学和形而上学教授,并在这一位置上工作到1797年,那时他的身体非常虚弱,不得不退休。康德于1804年去世。
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1701845462 康德早年追随莱布尼茨–沃尔夫哲学,它在德国的大学中占据统治地位,甚至在学术圈子之外也赢得了人们的欢迎。从1760年到1770年,他受到了英国经验主义的影响,先是洛克和沙夫茨伯里,而后是休谟,他们都给他留下了深刻的印象;尤其是休谟,康德曾经说过,“把我从独断论的迷梦中唤醒”。到了1770年,他已经有了使他闻名于世的哲学立足点,并将之表述在拉丁文论文中,即《可感觉和可理解的世界的形式和原则》;而后他花了十年工夫全面发展它。他的名著《纯粹理性批判》于1781年出版(1787年第2版),随后出版的有《未来形而上学绪论》(1783年),《伦理学的形而上学基础》(1785年),《自然科学的形而上学原理》(1786年),《实践理性批判》(1788年),《判断力批判》(1790年),《单纯理性界限内的宗教》(1793年),《伦理学的形而上学》(包括他的法哲学),1797年,还有《永久和平论》(1795年)。《论教育学》于1803年出版。
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1701845464 论述康德和德国唯心主义的作品如下:
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1701845466 翻译的作品:《纯粹理性批判》,M.Müller译,1881年;N.Kemp Smith译,1929年;《1770年的就职论文》,J.Handyside译,1929年;《绪论》,E.B.Bax译,1891年;Mahaffy和Bernard译,1889年;P.Carus译,1933年;《道德形而上学的基础》《实践理性批判》《道德的形而上学》的一些部分,T.K.Abbott译,收入《康德的伦理学理论》,第4版,1889年;L.W.Beck的《纯粹理性批判及其他道德哲学论著》,1949年;W.Hastie的《宇宙起源论》,1900年;J.H.Bernard的《判断力批判》,1931年,J.C.Meredith的译本分两卷,1911年和1928年;W.Hastie的《法哲学、政治学原理和永久和平》,1887年;H.C.Smith的《永久和平》,1915年;T.M.Greene和H.Hudson的《单纯理性界限内的宗教》,1934年;E.F.Goerwitz的《观灵者的梦》,F.Sewall编辑,1900年;《论一般哲学》,1935年;J.Watson的《康德的哲学》(选自康德的著作);G.T.Whitney和P.H.Fogel的《康德批判哲学导论》(含有对《纯粹理性批判》的解释),1914年;T.M.Greene的《康德:文选》,1929年;我们使用的《纯粹理性批判》的引文要么取自Müller的译本,要么取自Kemp Smith的译本。
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1701845468 F.Paulsen的《伊曼努尔·康德》,J.E.Creighton和A.Lefèvre译,1902年;R.M.Wenley的《康德及其革命》,1911年;W.Wallace的《康德》,1882年;J.Watson的《康德哲学解说》,1902年;E.Caird的《康德的批判哲学》,共两卷,1889年;第2版,1909年;H.A.Prichard的《康德的知识理论》,1909年;H.Cohen的《康德的经验理论》,1871年;H.Vaihinger的《康德纯粹理性批判评论》,共两卷,1892年;F.Adler的《康德伦理学批判》,收入《威廉·詹姆斯纪念文集》,1908年;J.G.Schurman的《康德伦理学和进化论理学》,1882年;E.Pfleiderer的《康德的批判主义和英国哲学》,1881年;A.O.Lovejoy的《康德与英国柏拉图主义》,收入《威廉·詹姆斯纪念文集》,1908年;H.Cohen的《康德纯粹理性批判评论》,1907年;N.K.Smith的《康德纯粹理性批判评论》,1918年;J.Ward的《康德研究》,1922年;K.Vorländer的《伊曼努尔·康德》,1924年;A.C.Ewing的《康德的因果律研究》,1924年;E.M.Miller的《自由的基础:康德理论的研究》,1924年;M.Wundt的《作为形而上学家的康德》,1924年;J.W.Scott的《康德论道德生命:对康德“基础”的解读》,1924年;E.Boutroux的《康德的哲学》,1926年;J.H.W.Brindley的《康德与贝克莱的唯心主义之比较》,1929年;N.Clark的《康德哲学导论》,1925年;F.E.England的《康德的上帝概念》,1929年;C.B.Garnett,Jr.的《康德式的空间哲学》,1939年;A.D.Lindsay的《康德》,1934年;A.C.Ewing的《康德纯粹理性批判简评》,1938年;H.J.Paton的《康德的经验形而上学》,共两卷,1936年,还有《绝对命令:康德道德哲学研究》,1948年;G.T.Whitney和D.F.Bowers的《康德的遗产》,1939年;I.D.Weldon的《康德纯粹理性批判导论》,1945年。
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1701845470 论述德国唯心主义运动的作品有:J.Royce的《现代哲学的精神》,1892年;E.Pfleiderer的《康德以来的德国理性神学的发展》,1890年;A.C.H.Drews的《康德以来的思辨》,1895年;R.Kroner的《从康德到黑格尔》,1921–1924年;A.S.Pringle-Pattison的《从康德到黑格尔》,1924年;E.Stabler的《乔治·贝克莱的思想及其对黑格尔之前的德国哲学的影响》,1935年;F.Holzheimer的《从康德到黑格尔的逻辑思想》,1936年;I.Knox的《康德、黑格尔和叔本华的美学理论》,1936年。
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