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西方哲学史 第三节 法国唯物主义者
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一、狄德罗
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如果说以卢梭为代表的法国自然神论者的主要矛头是指向政治上的对手专制政体的，那么以狄德罗为代表的法国唯物论者的主要对手则是宗教和神学迷信，因此法国唯物论者都具有无神论的倾向。
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狄德罗（DenisDiderot，1713-1784）出身于手工业家庭。他最崇拜的人是培根，后来果然实现了培根的遗愿（即将所有的人类知识编成一部大书），主编并出版了《科学—艺术与工艺百科全书》共35卷。为此他呕心沥血，前后历时25年，冲破了教会、国王和形形色色的反对者的干扰，完成了这一人类思想史上的伟大壮举。
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自然系统首先，他排除了牛顿和自然神论者的“第一推动力”，把运动看作物质自身固有的属性，从而为无神论提供了坚实的理论基础。其次，为了论证这一点，他吸收了莱布尼茨单子论关于万物的多样性、单子的能动性和相互联系的思想，在一定程度上克服了牛顿物理学的机械性。上帝在这个世界中毫无存身之地，也不可能在另外的世界中有什么居所。
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唯物论的认识论狄德罗把人的认识活动本身也看作一个系统：感觉（观察）、思考和实验三者缺一不可。感觉是认识资料的来源，思考则把这些资料整理为知识，实验的作用在于检验这些知识。他最终坚持的还是感觉论和反映论的唯物主义，由此而排除了一切非物质的神秘实体。他力图用物质的原因来解释一切，甚至包括人的感觉和精神活动。
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西方哲学史 二、拉美特利
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拉美特利作为一个医生，完全是从自然科学的专业知识的角度来建立唯物主义的自然观的，他最纯粹地体现了法国哲学中“人的自然化”这一倾向。
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拉美特利（JulienOffroydelaMettrie，1709-1751）出身于商人家庭。1745年写了《心灵的自然史》，后来又写了《人是机器》、《人是植物》等等，受到宗教势力的迫害和追究，被迫到处逃亡。他的世界观完全是机械决定论的。
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人是机器这显然是对笛卡尔的《动物是机器》一书中的观点的进一步推进。拉美特利首先像狄德罗一样论证物质本身包含有思维能力，。其次，他认为物质在进行运动、分解和组合时，经过数不清的配合，终于产生出了一种有生命、有感觉的物种，并由此而发展出能思维的人来。人整个地是由如同自然物一样的“面粉团子”捏出来的，只是发酵剂不同而已。
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利己主义既然人不过是自然物，人的肉体就是人的根本，所以在他看来，利己主义就是人的本性。宗教要求人们牺牲自己的肉体需求，用自己的心灵去侍奉上帝，这本身就是反人性、不道德的。人应该顺应自己的自然冲动，追求人生的各种乐趣，这才是道德的。但他也反对纵欲。
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西方哲学史 三、爱尔维修
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在法国唯物主义中，拉美特利是从笛卡尔的机械论立场来考察人，爱尔维修则是从洛克的感觉论立场来考察人的，提出了一种功利主义社会历史观和道德观。
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爱尔维修（ClaudeAdrienHelvetius，1715-1771）是宫廷御医的儿子其代表作有《论精神》和《论人》。
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肉体感受性认识起源于感觉，认识的过程即“判断”无非是比较各种感觉，认识的结果仍然是靠人的感觉—记忆而保存下来的。错误则是由于感觉不够，或是人的情感局限、干扰了感觉的活动，感觉本身从不骗人。既然如此，一切感官健全的人就是生来平等的，这就导入了他的政治学和伦理学。
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利益和自爱这种肉体感受性在社会伦理的角度看来，就是“利益”。“自然界遵循运动规律，精神生活和社会生活则遵守利益原则。趋乐避苦是人的本性，这就是“自爱”。因此，为了追求更大的个人利益，必须争取公共利益，这才产生了美德，即追求共同幸福的欲望。这是典型的功利主义的道德观点。
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教育万能所以爱尔维修主张，要是政府保持每个公民处在小康状态，就会使每个人都尽可能幸福了。由于公共利益其实就是每个个人的利益，所以要将公共福利当作最高的法律，它是一切美德和一切法律的基础。为了使人们都认识到这一点，必须对人们进行教育。为此他提出了“教育万能”的口号。在他看来，从人的本质即“肉体感受性”出发，必然会得出“人是环境的产物”的观点。他把教育看得高于一切，甚至认为有了好的教育，就连政治革命也都不必要了。爱尔维修认为，要使广大并非天才的人民接受教育，单凭科学理性就是不够的了，还必须建立一种“新宗教”，让人们凭借信仰而承认“每个人拥有财产、生命和自由”是神圣的道德原则。
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西方哲学史 四、霍尔巴赫
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