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狄德罗与自由思考的艺术 本书获誉
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柯伦充满激情地讲述了狄德罗的人生故事和狄德罗创作于晚年，在他在世时不为人知，而为后世而写的杰作。
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——索菲娅·罗森菲尔德（Sophia Rosenfeld），著有《常识》（Common Sense）
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这幅对18世纪法国生活的素描非常引人入胜，对上帝的存在和自由言论这样的关键问题提出了精彩的见解。
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——蒂埃里·奥凯（Thierry Hoquet），著有《物种的起源再讨论》（Revisiting the Origin of Species）
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这个扣人心弦的叙述让读者得以近距离观察狄德罗的人生和他的思想发展过程。
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——艾琳娜·拉索（Elena Russo），著有《启蒙风格》（Styles of Enlightenment）
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这部传记生气勃勃——充满了对生命的思考，并且讲述了充满思想的一生。
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——埃里克·法桑（Éric Fassin），著有《平民主义左与右》（Populism Left and Right）
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这是一部极具吸引力的作品……柯伦重新捕捉到了里程碑式的《百科全书》以及其他文本中成为启蒙运动经典作品基石的激进思想。
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——劳拉·奥里基奥（Laura Auricchio），著有《侯爵》（The Marquis）
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极佳的写作，研究无可挑剔……柯伦分析了狄德罗在一个被审查和狂热控制的时代中如何义无反顾地追寻自由，同时揭示了狄德罗天才的头脑的多个侧面，以及他与我们这个时代的关联。
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——乌里达·穆斯塔法伊（Ourida Mostefai），著有《卢梭和败类》（Rousseau and L’ Infame）献给珍（Jen）
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狄德罗与自由思考的艺术 序言 发掘狄德罗
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1793年多雪之冬的一天，在夜色掩护下，一小群盗贼偷偷探进了圣罗克堂的木门。强行闯入巴黎圣所这种事在法国大革命期间几乎每周都有发生。在18世纪90年代早期，反教权的破坏公物者将大量宗教绘画从墙上扯下来，把画布划个稀烂。另有违法入侵者盗走了更易于移动的艺术品，包括一座出自艾蒂安-莫里斯·法尔康涅之手的精美雕塑。但在这个特别的夜晚，闯入者的目标是盗走他们所能找到的，藏在圣母小教堂地下室中的一切铜、银和铅。他们在小教堂的圣坛前开始下手，用长铁棍撬开了地板中央厚如床垫的大理石板。尽管他们肯定对地下墓室中所葬之人的身份一无所知，但哪怕是最粗野的盗窃团伙成员，只要不是文盲，就一定能认出镌刻着作家德尼·狄德罗姓名的那口灵柩。这位声名狼藉的无神论者当时辞世已九年，生前曾是18世纪最具争议的图书计划《百科全书》背后的重要推力。这部卷帙浩繁的百科辞典不仅将对神明的亵渎和自由思想拉到了大庭广众之下，而且还触发了一个持续数十年的丑闻，牵涉了索邦神学院、巴黎最高法院、耶稣会、詹森派、国王乃至教皇等多个方面。
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这些陈年往事对于盗贼来说却毫无意义。他们把狄德罗的铅制棺材移出地下墓室后，便把仍在腐化的尸体一股脑儿地倒在了教堂的地板上。据说，狄德罗的遗骸在第二天和地窖中其他遭到亵渎的尸体被收拾到了一起，转移到教堂往东1英里的一个集体墓地，在没有任何仪式的情况下又被掩埋了。[1]没人注意到这件事，也没有报纸报道。假设教堂中所剩不多的几个神父意识到狄德罗被葬在他们的教堂，他们毫无疑问会为摆脱了这个丑闻缠身的不信神者而松一口气。
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在他的遗体被小车推出圣罗克堂之前二十多年，狄德罗曾经预言：“无论是在大理石下还是在地底，人都会腐朽。”[2]但是，被抛弃或被遗忘于一堆新近在大革命中身首异处的贵族尸体之中，肯定非他所愿。无神论者与否，狄德罗长久以来一直在表达自己对于被世人铭记的希望，并且，若事情如他所计划的那样发展，他还会受到后世的尊崇。他曾说，“后世属于哲人”，而“天堂属于教徒”。[3]
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狄德罗对于在死后与后世对话的兴趣是受情势所迫而产生的。1749年，这位时年三十四岁的作家在发表了毫不掩饰的无神论作品《论盲人的书简》之后不久，两个法国宪兵出现在了他家门口，逮捕了他，将他拖到了万塞讷监狱。三个月后，在狄德罗出狱之际，警察总监专门来到牢房警告这位作家，说他若是继续发表不道德和反宗教的文章，他面临的牢狱之期就将以数十年计，而不是短短几个月。
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狄德罗将警告牢记于心。此后的三十年，他没有把年轻时所写的煽动性书作付诸发表。他把本将投入这类作品的能量全部转移到了《百科全书》上，编撰它耗费了他全部心力。1772年，当他终于完成了该书最后一册图编[4]的编辑工作时，这位年近花甲的作家清楚自己的盛名已经享誉整个欧洲，甚至远播北美部分地区，但他并不是作为文学巨擘而为人所知。狄德罗坦言，他的命运也许是在他那《百科全书》编撰者的名号褪色之后“苟活”许久，随后不断衰老，并最终消逝，却留不下任何一部重要作品。[5]在他于1784年去世之时，情形看似确实如此。尽管不少讣告都将他誉为改变了国家的一代思想家中的领袖人物，但人们也暗示了他的作品与他天才的名头并不相符[6]。连他的友人都不得不认同这个看法。对狄德罗十分崇敬的雅克-亨利·迈斯特极不情愿地承认，狄德罗从没有贡献出任何一部能让他在“我们的先贤和诗人”中位列一等的作品。[7]
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宽厚的友人将狄德罗看似有限的文学产出归咎于编撰《百科全书》的重担。另一些人私下认为这一失败源于他那著名的活跃多变的头脑。对狄德罗既欣赏又怀疑的伏尔泰以其一贯犀利的措辞，给出了关于这个问题最机敏的评价。他开玩笑说，这位《百科全书》编撰者的大脑“像个烤糊一切菜肴的烤箱”。[8]
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但是，伏尔泰和几乎所有人都不知道，狄德罗其实创作过一系列涉题惊人地宽广，思想不可思议地现代，按法国人的说法“要藏在小抽屉里”的书籍和散文。在他人生的后三分之一时光中，狄德罗将这部分作品藏匿在他位于塔兰内路上的公寓第六层的阁楼办公室里，期待着它们有一天会像炸弹一样被引爆。他为这一刻的到来做了精心的准备。他于六十岁高龄（在18世纪这被算作向上天借来的寿数）开始雇人将这些作品抄写成三份不同的手抄本。第一部最为完整，交给了他的女儿安热莉克，即我们后来所知的范德尔夫人；第二部不尽完整，转交给了他指定的文学继承人、忠实崇拜者雅克-安德烈·奈容。在狄德罗去世后六个月，另有三十二卷装订完整的手抄本与他整个图书馆中的全部三千本藏书一起，漂洋过海，被送到了身在圣彼得堡的叶卡捷琳娜大帝那里。
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狄德罗未经编辑的书籍、散文和评论远远多于他生前发表的作品。在前一类作品中，有两部风格迥异但同样精彩的小说。一部叫《修女》，以伪回忆录的形式展开，讲的是一个宣布要脱离修道院的修女如何受到了难以言表的残忍折磨。另一部《宿命论者雅克》是开放式结尾的反小说，狄德罗在其中用虚构的方法探讨了自由意志的问题。其他作品还包括多本厚重的革新性艺术批评笔记，无神的类科幻人类纪年史一部，为叶卡捷琳娜大帝秘密写作的政论文一篇，以大溪地为背景讽刺基督教性规范荒谬之处的讽刺文章一篇，以及法国文学史上最为动人的情书若干。了解狄德罗作品涵盖范围的广度后，你会为此震惊：不说别的，单说他于达尔文之前畅想了自然选择，在弗洛伊德之前提出了俄狄浦斯情结，在绵羊多莉被制造出来之前两百年预见了基因改造，就足够了。
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这些隐秘的作品并没有在狄德罗去世后的几个月中涌现，而是在他死后的几十年里渐渐地传出来。他的多本下落不明的作品在法国大革命末期得以出版；另一些在波旁复辟时期（1814—1830）“现身”，更多的则在法兰西第二帝国时期（1852—1870）浮出水面。对于完善狄德罗文献起最重要作用的也许要算他创作的《拉摩的侄儿》的完整手稿，它于1890年由一个图书管理员在塞纳河畔的一个二手书摊上发现。在这部思维狂野的哲学对话中，这位作家凭着勇气为一个令人难忘的反英雄注入了生命，这个角色一边赞颂邪恶和寄生的好处，一边宣扬人拥有无限享乐的权利。
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