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阿伦特逝世四十周年
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12月4日是汉娜·阿伦特逝世四十周年纪念日。巴黎政治学院政治研究中心在3—4日举办了名为“阿伦特：四十年之后”的学术研讨会。会议第一天，三位国际著名的阿伦特研究学者达纳·维拉、卡罗尔·韦德迈尔和克里斯蒂安·沃克分别从美国、法国和德国的视角，探讨阿伦特思想与当今世界政治的相关性。第二天的会议汇聚了各地学者关于阿伦特研究的新近成果，并由此关联当代最紧迫的政治问题，主题包括“政治的去政治化”“阿伦特的政治团结论述”“回复神学—现世的显现”“议事会的共和”“阿伦特与波伏瓦论女性主义的自由”“无思性与形而上学”等。[41]
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纽约的“电影论坛”从4月6日起的两周内，每天放映四场新近完成的纪录片《积极生活：阿伦特的精神》。这部时长一百二十五分钟的影片由以色列与加拿大的电影人联合制作，回顾了阿伦特的生命历程与思想生涯，突出了她在公共生活中的积极介入，以及由此引起的诸多争议。影片也有相当篇幅让阿伦特的批评者们发出自己的声音。[42]
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《国家》杂志发表政治理论家科里·罗宾的长文《阿伦特的审判》，重新考察和评价了阿伦特因报道1961年“艾希曼审判案”而卷入的争议，将阿伦特对艾希曼的评论置于她复杂的思想脉络之中，突出了她对康德“判断力批判”的阐释与她政治思考的关联，对阿伦特备受争议的观点做出了独到而深刻的解释与辩护。[43]网络杂志《永生》7月发表了牛津大学现代欧洲史博士生詹姆斯·麦考利（马歇尔奖学金获得者）的文章《影子与实质》，该文富有洞见地探索了阿伦特的“自觉贱民”意识与她远离乡愁的世界主义气质之间的内在关系。[44]
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《国家利益》杂志发表了题为《摩根索与阿伦特：一种智识激情》的文章，出自批评家、《纽约书评》编辑巴里·葛温。[45]文章追溯了汉斯·摩根索（国际政治现实主义学派的奠基人）与阿伦特长达二十多年的亲密交往。列奥·施特劳斯、摩根索与阿伦特有相近的背景，即他们都是犹太人，都在纳粹兴起之后从德国移居美国，也都研究政治问题。摩根索最早在美国学界获得声誉，成为芝加哥大学政治学系教授。20世纪40年代后期，他曾帮助施特劳斯从纽约社会研究新学院转入芝加哥大学任教（正式受聘于政治学系，而非“社会思想委员会”）。他们起初彼此赞赏，关系密切，但很快就因为“观点与性格的深刻差异”而相互疏远。多年之后，阿伦特到芝加哥大学社会思想委员会任教。她与施特劳斯早在学生时代的德国就相识（传言说施特劳斯曾“追求”过她），但两人从来不合。三人之中，只有阿伦特与摩根索始终保持着深厚的友谊，一直到阿伦特去世。
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阿伦特将摩根索形容为自己的“智识伴侣”（虽然她对摩根索的求婚感到“惊慌不安”，但她妥善处理了这个短暂的插曲），他们在逆境中（阿伦特在“艾希曼案”中饱受抨击，摩根索因反对“越战”遭受非议）都获得了对方的坚定支持。更为重要的是，他们共享着与众不同的智识倾向和政治立场：对苏联从不抱有幻想，理解美国在战后世界秩序中的重要作用，但怀疑国际主义的自由理念，同时也反对麦卡锡主义。他们既不是自由派也不是保守派，美国政治的标签无法恰当地用于把握他们的欧陆视野。摩根索在阿伦特的“恶之平庸”中看到其他批判者的未见之明：恶行与作恶者并不直接对应，两者之间存在着一个邪恶的官僚机器。因此，艾希曼不必憎恨犹太人才能实施屠杀，这是阿伦特对现代极权主义的诊断之一。而摩根索自己从极权主义的历史中领悟到许多自由派很难接受的教训：“人们不只是争取自由并愿意为自由献身，他们也追求秩序并愿意为秩序献身。”他们都明白世界的暴力性处境（阿伦特称之为“黑暗时代”），从而抵触美国进步主义者的乐观态度。他们共同面对的思想挑战是“学习在这个不确定、时常野蛮的世界里不抱希望地生活”。微妙的区别在于，阿伦特仍然坚持为光明的希望留有一道门缝，而摩根索则断然将它关闭，即所谓的现实主义。
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注释
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[1] Adam Shatz, “Magical Thinking about ISIS,” London Review of Books, Vol. 37, No. 23(December 3, 2015), pp. 11-14.
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[2] Graeme Wood, “What ISIS Really Wants?” The Atlantic, Vol. 315, Issue 2 (March 2015), pp.78-94.
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[3] Graeme Wood, “‘What ISIS Really Wants?’: The Response” (February 24, 2015), http://www.theatlantic.com/international/archive/2015/02/what-isis-really-wants-reader-responseatlantic/385710/.
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[4] Jack Jenkins, “What the Atlantic Left Out about ISIS According to Their Own Expert” (February 20, 2015), http://thinkprogress.org/world/2015/02/20/3625446/atlantic-left-isis-conversationbernard-haykel/.
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[5] Mehdi Hasan, “How Islamic is Islamic State?” New Statesman, Vol. 144 (5252), March 6-March 12, 2015, pp. 26-31, 33.
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[6] Sohaira Siddiqui, “Beyond Authenticity: ISIS and the Islamic Legal Tradition” (February 24, 2015), http://www.jadaliyya.com/pages/index/20944/beyond-authenticity_isis-and-the-islamiclegal-tra.
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[7] “Séminaire supplémentaire Alain Badiou 23 Novembre 2015,” https://www.youtube.com/watch?v=R0r2fK1UCbI.
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[8] “Our Wound Is Not So Recent: Badiou on the Paris Atrocities” (December 11, 2015), http://www.urbanomic.com/Badiou-Wound.pdf.
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[9] Scott Atran, “ISIS Is a Revolution,” Aeon (December 15, 2015), https://aeon.co/essays/why-isishas-the-potential-to-be-a-world-altering-revolution.
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[10] Ross Douthat, “Cracks in the Liberal Order,” New York Times (December 27, 2015), p. SR19.
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[11] “‘Germany! Germany!’”, The Economist, September 12, 2015; Vol. 416 (8955), pp. 23-24.
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[12] Michael Lind, “The Age of Identity Wars” (12/16/2015), http://thesmartset.com/the-age-ofidentity-wars/.
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[13] Mark Steyn, “The Barbarians Are Inside, And There Are No Gates” (November 13, 2015), http://www.steynonline.com/7293/the-barbarians-are-inside-and-there-are-no-gates.
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[14] William Kristol, “Steyn on Paris: ‘The Barbarians Are Inside, And There Are No Gates’”(November 14, 2015), http://www.weeklystandard.com/steyn-on-paris-the-barbarians-are-insideand-there-are-no-gates/article/1063890.
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[15] “Mark Steyn on the West’s struggle with radical Islam” (November 14, 2015), http://video.foxnews.com/v/4612635373001/mark-steyn-on-the-wests-struggle-with-radical-islam/?playlist_id=930909787001#sp=show-clips.
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[16] Michael Walzer, “Islamism and the Left,” Dissent, Winter 2015, Vol. 62 (1), pp. 107-117.
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[17] 这包括《异议》网络版上发表的耶鲁大学青年政治理论家安德鲁·马赫对沃尔泽的批评，以及沃尔泽的回应：Andrew F. March and Michael Walzer, “Islamism and the Left: An Exchange” (Winter 2015), https://www.dissentmagazine.org/article/islamism-and-leftexchange；斯坦福大学胡佛研究所著名政治理论家彼得·伯科威茨对沃尔泽的赞誉性评论：Peter Berkowitz, “Why the Left Casts a Blind Eye on Radical Islam” (February 7, 2015), http:// www.realclearpolitics.com/articles/2015/02/07/why_the_left_casts_a_blind_eye_on_radical_islam_125522.html；以及耶鲁大学著名政治哲学家塞拉·本哈比的批评：Seyla Benhabib,“Piety or Rage? On the Charlie Hebdo Massacres” (January 11, 2015), http://www.resetdoc.org/story/00000022481。
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[18] “Debating Michael Walzer’s ‘Islamism and the Left’” (SUMMER 2015), http://fathomjournal.org/debating-michael-walzers-islamism-and-the-left/.
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