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亚里士多德全集（典藏本） 10.论财富[1]
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【普鲁塔克《普劳匹达》3.1】
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正如亚里士多德所说，有些人由于吝啬而不使用他们的财富，另一些人由于挥霍而误用了财富，后者永远是享乐的奴隶，前者则受制于谨小慎微。（R.56）
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【普鲁塔克《普劳匹达》527a】
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亚里士多德说，有些人不善用财富，有些人则误用财富，两者都是错误的，前者不能用他的所有做有益的事情，后者则因此而受害和蒙羞。（R.56）
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【西塞罗《论义务》2.16.56—57】
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亚里士多德曾经多么严厉而又真诚地指责我们对哗众取宠而挥金如土的行为安之若素啊！何况，如果被敌人围困的人们被迫花1米那买杯水喝，这初听起来还会让我们觉得难以置信，所有的人都感到吃惊，但仔细想一想就要原谅他们乃是出于无奈。对这种巨大而又无限制的花费，没有什么值得我们大惊小怪的，尤其是因为由此既没有缓解急需，也没有抬高身分，众人的那种欢愉稍纵即逝，且是出自微不足道的东西，一经满足，就连享受的回忆也荡然无存。对此亚里士多德总结得好：这类事情只有儿童、妇人、奴隶和类似奴隶的自由人才感恩戴德，而有身分的、以严肃的判断权衡所发生事情的人，则决不会对此表示欣赏。（R.56）
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【菲劳德谟《论家政》21.28—35】
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麦托洛多证明，亚里士多德在《论财富》一书中曾加论述，指出善人也是善于聚财的人，而恶人不善于聚财。（R.58）
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[1]peri ploutou。
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亚里士多德全集（典藏本） 11.劝勉篇[1]
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【《圣史》2.97.20—22】
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我认为，M·图利乌斯·西塞罗在他所写的《霍尔滕西》中所用的论证并不是前所未闻的，而这些论证构成了《劝勉篇》的间架。（R.26）
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【诺尼乌394.26—28】
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M·图利乌斯·西塞罗在《霍尔滕西》中说：假如你读亚里士多德的著作，阐释他的思想甚至能使你精神振奋。（R.26）
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【乌尔提安·卡佩拉5.441】
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《霍尔滕西》中曾讨论过对此问题是否可以进行哲学思考。（R.26）
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【斯托贝乌4.32.21】
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芝诺说，克拉底坐在鞋匠铺里朗读《劝勉篇》，这是亚里士多德为塞浦路斯君主塞米松所写的，书上说，没有比献身哲学更高尚的事业了；他拥有巨大的财富，为人所称羡。在他读的时候，那鞋匠一边掌鞋，一边听着，克拉底便说：“费利斯科啊，我想把这一本《劝勉篇》献给你，因为献身哲学事业，你也比亚里士多德为他著书的那个人更有前途。”（R.27）
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《论题篇注》149.9—17】
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有一些我们可以作为依据来反驳各个所提出的命题的论点。譬如有人说作哲学思考是不必要的。那么，正如亚里士多德本人在《劝勉篇》中所指出，对我们应否进行哲学思考的探索也就是哲学思考，而对哲学问题的思辨也同样如此，这两者恰是为人所固有的特性，所提出的命题就彻底驳倒了。（R.28）
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【埃里阿斯《波尔费留注》3.17—23】
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我们也要和亚里士多德在《劝勉篇》里鼓励青年向往哲学时所说的一样。他说道：“如若是爱智慧的，就爱智慧，如若不是爱智慧的，也爱智慧。在所有的情况下，我们都要进行哲学思考。因为，如若哲学存在着，我们要进行哲学思考，正如它是存在着，如若哲学不存在，我们也要进行哲学思考以探索它为什么不存在，探索就是哲学存在的原因。（R.28）
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