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亚里士多德全集（典藏本） 21.备忘录[1]
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【辛普里丘《范畴篇注》64.18—65】
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如若连词也表示说话的意义，为什么吕丘斯的门人把它们省去呢？……同时，他们也问冠词应该放在什么地方。这些也该作出说明。这些词似乎也是连词，虽然连词并不固定地表示阳性和阴性，因为它们并不表明事物是什么，这就是为什么称它们为不定的。同时，那些否定词、限制词以及各种动词的变位又放在什么地方呢？亚里士多德本人在他的《备忘录》回答了这些问题。因为不但在他关于行文的著作里，在他的《备忘录》里，在他《划分篇》里，也在其他称为《因语言（而形成的谬误）》里，虽然有的人认为这本书并非真正出自亚里士多德之手，但无论如何也是出自其学派的某个成员，在所有这些书里，在提出了范畴之后，他都加上“我说这些也包括着它们的变格”，这样他的教导就和否定词、限制词以及不定词连在一起了（R.102—103）
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【德克西波《范畴篇注》33.8—13】
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他们问，否定词、限制词（stereseis）、不定式以及每一个范畴相应格都应该放在什么地方呢？这些问题亚里士多德在他的《备忘录》里得到很好的处理。他将范畴连同它们的格、否定词、限制词、不定词一并提出来，这样他就把所有这些联系起来，他把相应的变化称为格（ptoseis）。（R.103）
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【菲劳旁诺《后分析篇注》233.32】
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亚里士多德说，来自定义的推理上的最佳运用，要诉诸那些最初的；他认为，有些定义和对事物的界说并不是证明，而有一些定义，如在推理运用的第二个层次里的，他认为是种相同的说法（homologemenon），是指证。（R.102）
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[1]hupomnemata。
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亚里士多德全集（典藏本） 22.划分篇[1]
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《论题篇注》242.1—9】
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此外，事物有的就其自身更可贵（kallion），有的更可喜（timioteron），有的更可嘉（epainetoteron）。更可贵、更可喜、更可嘉这些词，在这里亚里士多德对它们的用法是共同的。在优良事物的划分中，对物品说是可喜的，对最初始或主导的说可贵的，如神、祖先和幸福，对德性和有德的行为说是可嘉的，而可能的（dunameis）这个词用于或好或坏有用的东西，有用的（ophelima）则指这些东西的制作以及有助于此的事物。不过在这里，可贵、可喜、可嘉这些词似乎也用在那些有良好可能的东西上了。（R.101）
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【第欧根尼·拉尔修3.80（45）】
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亚里士多德说，柏拉图对事物往往这样划分，良好的事物有的在灵魂中，有的在身体内，有些是外在的。例如，公正、智慧、勇敢、节制以及诸如此类是在灵魂中，美丽、健康、强壮等是在身体内；友谊、安宁和财富都属外在的良好事物……关于存在的事物，有些由于自身而存在，有的则与他物相关而存在……这就是亚里士多德对原始事物的划分。（R.101）
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【《马可抄本》257.5.250】
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亚里士多德的划分。灵魂划分为三。（R.102）
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【辛普里丘《范畴篇注》65.4】
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《划分篇》里……在提出各个范畴之后亚里士多德接着说：“我想它们的变格也包含在内”。（R.102）
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[1]diairesis。
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亚里士多德全集（典藏本） 23.论问题[1]
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《论题篇注》62.30】
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所须探索的是这样一些问题归于哪种，例如“为什么磁石吸铁？”或者“预言水的本性是什么？”这些问题似乎并不归于任何已知的种类。它们并不归于辩证问题，如像我们所讨论的它们的种已经划分了的东西。……它们是物理问题吗？如像亚里士多德在他的《论问题》中所说。那些不知原因的物理现象属于物理问题。不过，在物理的事物中也还有辩证问题，正如那些关于伦理的和逻辑的事物一样。一类问题是辩证的，另一类是物理的。全部辩证问题都归结为对是何物（hoti esti）与也许是（ei esti）的探索，它们是在《后分析篇》第二卷开始所列举四个问题中的两个；至于为何是（dioti esti）与是什么（ti esti）则不是辩证问题。（R.100—101）
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