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亚里士多德全集（典藏本） 22.划分篇[1]
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《论题篇注》242.1—9】
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此外，事物有的就其自身更可贵（kallion），有的更可喜（timioteron），有的更可嘉（epainetoteron）。更可贵、更可喜、更可嘉这些词，在这里亚里士多德对它们的用法是共同的。在优良事物的划分中，对物品说是可喜的，对最初始或主导的说可贵的，如神、祖先和幸福，对德性和有德的行为说是可嘉的，而可能的（dunameis）这个词用于或好或坏有用的东西，有用的（ophelima）则指这些东西的制作以及有助于此的事物。不过在这里，可贵、可喜、可嘉这些词似乎也用在那些有良好可能的东西上了。（R.101）
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【第欧根尼·拉尔修3.80（45）】
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亚里士多德说，柏拉图对事物往往这样划分，良好的事物有的在灵魂中，有的在身体内，有些是外在的。例如，公正、智慧、勇敢、节制以及诸如此类是在灵魂中，美丽、健康、强壮等是在身体内；友谊、安宁和财富都属外在的良好事物……关于存在的事物，有些由于自身而存在，有的则与他物相关而存在……这就是亚里士多德对原始事物的划分。（R.101）
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【《马可抄本》257.5.250】
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亚里士多德的划分。灵魂划分为三。（R.102）
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【辛普里丘《范畴篇注》65.4】
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《划分篇》里……在提出各个范畴之后亚里士多德接着说：“我想它们的变格也包含在内”。（R.102）
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[1]diairesis。
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亚里士多德全集（典藏本） 23.论问题[1]
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《论题篇注》62.30】
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所须探索的是这样一些问题归于哪种，例如“为什么磁石吸铁？”或者“预言水的本性是什么？”这些问题似乎并不归于任何已知的种类。它们并不归于辩证问题，如像我们所讨论的它们的种已经划分了的东西。……它们是物理问题吗？如像亚里士多德在他的《论问题》中所说。那些不知原因的物理现象属于物理问题。不过，在物理的事物中也还有辩证问题，正如那些关于伦理的和逻辑的事物一样。一类问题是辩证的，另一类是物理的。全部辩证问题都归结为对是何物（hoti esti）与也许是（ei esti）的探索，它们是在《后分析篇》第二卷开始所列举四个问题中的两个；至于为何是（dioti esti）与是什么（ti esti）则不是辩证问题。（R.100—101）
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[1]peri problematoon。
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亚里士多德全集（典藏本） 24.论理念[1]
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【叙理安诺《形而上学注》120.33—121】
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亚里士多德所说的不过是针对理念论，这在论文的第一卷和他所写成的两卷《论形式》中可明显看出来。因为在各处实际上是借用了同样的论证，并且有时是把它们割裂再进一步区分，有时是更简明地来宣示，他是在对自己前辈哲学加以改进。（R.121）
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【叙理安诺《形而上学注》195.10—15】
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这里是亚里士多德经常用来反驳毕达戈拉斯派和柏拉图派的论证，如注释家亚里山大所指出，这也包括在第一卷中所使用的那一些。因此，在我们反对这些论证时，并不认为我们是忽略了其他论证，也不曾忽略亚里士多德在他两卷论形式的书里用来反对这些人所用的那些。因在那里不过是这些论证的循环使用。（R.121）
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【（亚里山大·阿弗罗迪西亚）《形而上学注》836.34—837】
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亚里士多德总结了全部论证说：“这些结论”（对那些主张理念数存在，数学实在分离并使它们成为物理东西的人们的结论），“是我们已经说过的，并可以收集到比这些更多”，他所指的是他所写下的两卷关于形式的书，这两卷书不同于《形而上学》第13、第14卷，并在它的计划之外。（R.121）
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