1701909198
哈佛中国哲学课 误区：我们都知道如何选择生活前进的方向
1701909199
1701909200
在西方，当谈到对繁荣富足和幸福的规划时，我们都会认为要依赖自己理性的头脑，并且相信可以通过精细的计算解决这类问题。面对生活中的不确定性，我们会从这样一种信念中寻求安慰：只要克服情绪与偏见，并将经验转化为一些可测量的数据，我们就可以把握机会、对抗命运。考虑一下我们应对道德和伦理困境时最受欢迎的方法吧：构想一个典型的假想情景，然后运用理性找到解决办法。例如在著名的电车实验中，我们可以设想自己身处一条轨道旁边，看着一辆电车沿轨道飞速驶来，它就要撞到轨道前方的5个人了，但如果我们拉动控制杆，就可以使电车转向另一条轨道，只是那条轨道上也躺着一个人。我们应该任由电车去撞那5个人，还是拉动控制杆拯救他们——主动选择杀死那个躺在另一条轨道上的人？
1701909201
1701909202
正确的做法到底是什么呢？
1701909203
1701909204
哲学家和伦理学家终其一生都在思索这类问题，已经有无数篇论文探讨了他们思索的结果，甚至还出版过一两本书。这种状况让我们将决策过程压缩成一系列数据和一个单一的抉择，而许多人认为决策就是这样产生的。
1701909205
1701909206
古代的中国人也尝试过这类思想实验，但是中国的思想家们并未对此入迷。他们发现这是一种很好的智力游戏，可以让你玩上一整天，但是这对你的日常生活并没有任何影响。
1701909207
1701909208
我们自以为是的生活方式其实并不是真正的生活方式，我们所想象的决策方式也并非真实的决策方式。即使有一天你真的站在一条轨道旁，看到有人即将被迎面而来的电车撞死，你的应对方式也与理性计算毫无关系。在这种情况下，我们的感情和本能将占据上风，它们也同样指导着那些自发性较弱的决定，即便我们认为自己是完全有意识和理性的，结果也是如此。例如，我晚餐该吃什么？我该在哪里生活？我该同谁结婚？
1701909209
1701909210
中国哲学家看到了仅仅运用理性的局限性，他们开始寻找替代方案。在他们看来，解决之道在于磨砺我们的本能，训练我们的情感，并持之以恒地投入“修身”的过程。这样，我们就能在面对每一个具体情境时——无论是紧急情况还是日常琐事，做出正确的、合乎道德的回应。通过这些回应，我们可以激发身边人也做出恰当的回应。思想家就是以这种方式传道授业的，每一次偶然的遭遇和经验都为积极创造一个更新、更好的世界提供了机会。
1701909211
1701909212
1701909213
1701909214
1701909216
哈佛中国哲学课 误区：“我们是谁”的真理藏在我们内心
1701909217
1701909218
贵族宗教体系的崩溃让轴心时代的人们开始寻找真理和意义的新来源。类似地，在我们这个时代，我们感到自己已打破了古老的、带有限制性的思维方式，也开始寻找意义的新来源。我们已经不断被告知，应向内看以探寻更高境界的真理。如今一个人自我实现的目标就在于找到真正的自己，并且根据他的内在本质过上所谓“真正的”生活。
1701909219
1701909220
这种做法的危险性在于，我们相信，当我们看到“真理”时，我们就会自然理解它，并根据它去限定我们的生活。我们倾己所有“投资”于这样的自我限定，冒着风险建议未来，而依据仅仅是一种狭隘的自我认知，即我们自认为的那些优劣好恶的标准。许多中国思想家认为，这样做，人们将只能看到自身潜力的很小一部分，我们会被某一时刻有限数量的情感因素限制一生。一旦将人性视为铁板一块，我们就立刻限制了自身的所有潜能。
1701909221
1701909222
其实，许多中国思想家认为，人不是也不应自以为是一个单一的、一元化的生命体。比方说，如果你自认为是一个坏脾气、易发怒的人，那么这些中国思想家则会认为你不该叹息“好吧，我就是这样”，然后就拥抱这样的自我，因为你本质上也许并不是一个易怒的人，也许你只是落入了惯例（即某些行为模式），你用这些惯例去限定你的自我认知。事实是，你可能会发怒，但你也有温和或宽容的一面。
1701909223
1701909224
这些哲学家认为，每个人都是复杂多变的，每个人都存在多种多样、彼此矛盾的情感因素、欲望以及回应这个世界的方式。我们的性格是通过向外看——而非向内看——得以发展的。然而，当你让自己从整个世界中抽离，去冥想或旅行时，性格并不能被培养，它们唯有在实践之中，借助你在日常生活中的所作所为才能成形，包括你对待他人的方式和你所追求的生活。换句话说，我们不是止于我们现在的样子，我们还可以主动地磨炼自己，成为更好的人。
1701909225
1701909226
这项任务并不简单，这要求我们改变自己的思维模式，也要改变对“真正的变化如何发生”这一问题的固有想法。这里也没有一种迅速简单的解决方案；这类改变是渐进式的。我们首先要训练自己打开视野，从而把握构成某个既定情境的复杂因素（我们身处其中的情感关系、经营的公司、从事的职业以及其他生活境遇），接着渐渐转变我们与周遭一切事物的互动关系。广阔的视野会改变我们的行为方式，继而逐渐引起真正的变化。
1701909227
1701909228
真正的自由源于从自身的“核心”中发现我们是谁，而这种“发现”恰恰使得“自满时代”的许多人陷入了困境，我们阻碍了自己的道路。
1701909229
1701909230
***
1701909231
1701909232
那么，这是否意味着我们需要一个关于如何生活、如何整合世界的全新计划呢？恰恰相反，这些中国哲学家经常通过生活中平凡的一面来阐释他们的思想，并认为日常生活才是伟大变化将要发生的地方。本书纳入了很多日常实例来使“思想”贴近生活。他们打算向我们证明，我们已经做了许多事，只是做得还不够好。当我们反思生活中的这些方面时，我们就会明白这些思想是多么实际且具有可操作性。
1701909233
1701909234
本书的题目来源于一个中国哲学家常用的概念：“道”（the Way）。“道”并不是一个我们必须尽力遵循的和谐“理想”，而是一条我们通过自身的选择、行动和关系而不断去开拓的道路。在生命中的每一刻，我们都在重新创造“道”。
1701909235
1701909236
世界上并不存在一种所有哲学家都赞同的统一之“道”，但他们一致认为，正是开拓“道”的过程拥有无尽的潜力，促使我们改变自身，进而改变我们生活的世界。
1701909237
1701909238
1701909239
1701909240
1701909242
哈佛中国哲学课 第二章 如何改变世界
1701909243
1701909244
走进任意一家大型艺术博物馆，你都会看到众多艺术品展馆：美索不达米亚、古埃及、古希腊、罗马帝国、中世纪欧洲、近代欧洲。每间展馆里都摆满了精妙的手工艺品，当你顺次走过它们，便能够追踪到文明的源流。
1701909245
1701909246
这就是我们了解世界历史的方式：互不相关的文明随着时间的流逝独立发展。
[
上一页 ]
[ :1.701909197e+09 ]
[
下一页 ]