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哈佛中国哲学课 创造和改变礼仪
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孔子常给人留下刻板印象，人们认为他是一位严格的传统主义者，并敦促他的跟随者倾其一生去遵循社会惯例、适应特定的角色。但现在我们应该很清楚了，他的教义并非如此。当我们施行礼仪，获得善的意识，我们就走到了僵硬死板的反面。施行礼仪有助于防止我们陷入单一的角色，以礼仪修身还意味着我们要学习在何时、如何去创造或改变礼仪。
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实际上，《性自命出》也指出了礼仪的起源。在人类文明的早期，人类经历过这样的时刻：在人们众多能产生效果的人际交往之中，有一些行为进行得十分顺利。人们注意到这类经历带来的良好效果，便开始重复它们，于是这些事就形成了礼仪。
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我们也在创造和改变礼仪。请设想你走进屋里，看到你的妻子似乎在为某件事感到担心。每当你看到她这样，你就会坐在她身边，鼓励她把事情说出来。给她空间去表达自己的感受，这已经成为一种既定的礼仪。
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但孔子会强调，在这个特殊的情境中，丈夫应理解妻子需要哪方面的关心。也许只是安静地拥抱她对她最合适，如果你这么做了，她也将以不同的方式回应你，那么拥抱就会发展成你们两人之间的一种固定的礼仪。由此，你改变了之前的礼仪并创造了新的礼仪，并增强了你们之间的亲密感。
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如果我们做到了不断地表达善意，那么能得到什么呢？孔子的弟子也会问他，人死后是否会因生前善待他人而得到好报。孔子的回答非常简单：
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未知生，焉知死？
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孔子的回答不是关于我们是否应该相信死后之事，它强调的是关注当下我们能做些什么，并且去发掘他人最好的一面。
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孔子的重点不在于讨论个人快乐，他要求每个人都努力完善自我。他说：
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其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
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哈佛中国哲学课 创造一个更美好的世界
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克己复礼为仁。
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我们倾向于认为只有从大处着眼才能改变世界，孔子并不怀疑这一点，但他也说：不可忽略小事。别忘了“请”和“谢谢”。只有改变自己的行为，变化才会发生；只有从小处入手，我们才能改变自己的行为。
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孔子教育我们只有通过礼才能培育出善，只有当我们拥有了善，我们才能懂得何时施行礼仪以及如何改变它们。这种循环性恰恰是孔子思想深刻性的组成部分。没有哪种伦理或道德的框架能超越人类生活的具体情境和复杂性。我们所拥有的只是这个芜杂的世界，每个人都要在其中努力完善自我。通过这些简单的“假想”礼仪，我们建立起新世界。而只有在日常生活中，我们才能够创造一个更美好的世界。
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哈佛中国哲学课 第四章 孟子与仁义之道
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设想一下，提出一个计划去推进你的生活。你可能是一个刚毕业并怀有雄心壮志的大学生，也可能是一个在生活和工作中陷入困境的中年人。你可能在想是否要迎娶你的女朋友，或者你和你的伴侣正准备组建家庭，但又不确定如何使家庭与工作相协调。假如你开始了你的计划，却再三受挫——你发出几十份简历却毫无收获，你的女朋友决定不跟你结婚并且要和你分手，你和伴侣有了一个生来就有严重疾病、需要全天候照顾的孩子。尽管你之前做了详尽的规划，但面对不可预料的现实，你感到难以承受。
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在中国的历史来到战国时期时，儒家学者孟子认为是时候在儒学基础上建立一个新朝代了。尽管当时孟子已上了年纪，但他还是开始周游列国，向一个又一个的统治者游说，希望他们能听从他的教义并付诸实践。
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多年以后，齐国的国君给了孟子一个显赫的官职，并且为他带来了大批的听众。孟子毕生致力之事似乎就要实现了：他可以成为一位杰出君主背后的谋士，并且帮助他开辟一个崭新的、和平的时代。
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然而，不久之后，孟子看出齐王对学习自己的学说并不感兴趣。当齐王和邻国开战并且以孟子之语为战争做托词之时，孟子失望地意识到他的职责已尽——齐王只是利用孟子来让自己的侵略行为看起来符合道德，其实并不打算听从他的意见。而另行择枝而栖对孟子来说已经太晚了，他将永远无法成为一位杰出君主背后的谋士，于是他离开齐国，回到了家乡。
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孟子面对的是所有人都会遇到的困境：一次令人失望的挫折已经毁掉了他为自己一生所精心安排的计划。他抱怨命运，责备上天。
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