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哈佛中国哲学课 无尽的流动与变化
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庄子和老子一样被视为道家哲学家，《庄子》一书被认为是庄子所著，主要内容来源于他对众人的教诲。但是，庄子本人拒绝依附于任何思想流派。
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然而，“道”在每一位哲学家那里都有不同的含义。对庄子来说，“道”不意味着走向平静与静止，也不意味着绝对无差别的感知世界。不妨这样说，庄子的“道”讲的是在持续的流动与变化中拥抱一切。
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《庄子》反复强调，世上的一切事物是如何在持续不断地运动、关联、流动与转换中转化的。这种变化与运动的过程每时每刻都在发生。
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青草不断生长，但当它枯萎腐烂时，它的“气”就被传输到其他事物之中。草丛中的虫子被小鸟吃掉，小鸟转而又被更大的鸟或其他动物吃掉。这些更大的动物，一段时间后同样会死亡、腐烂，重归土地，转化为泥土、青草或其他元素。这里有一个永无止境的循环变化过程。
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青草并没有计划死后变为他物，而转变的过程就这样发生了。四季并未计划流转，但变化也就顺理成章地发生了。
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鸟因为天赋之羽翼而飞翔，它们依赖于变化的风力飞在空中，它们自然而然地遵从了“道”。
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鱼会游泳，是因为有鳃和尾，它们借此根据水流而移动，它们同样自然而然地遵从了“道”。它们并不会停下来做这样的思考：“现在我应该向这边转弯了，因为水流朝向这边；现在我应该向那边去了，因为那里有块石头，所以我必须绕过去。”它们只是在不停地游。
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庄子提到了一个词，“阴阳”，也就是黑暗与光明、柔软与坚硬、弱点与优势。庄子强调，“道”是这些元素不断相互作用的过程，这两组元素看似对立，实际上则互相补充。它们必须不断流转，彼此平衡。在冬天，“阴”（也就是寒冷和黑暗）占了上风，但情况随后又会发生变化；在夏天，“阳”（也就是光和热的季节）到来了。
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阴阳之间持续而必然的相互作用不仅仅带来了季节的变化，这种相互作用也塑造出贯穿宇宙的一切变化的模样。
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哈佛中国哲学课 庖丁解牛
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庄子说，在这个不断变化的世界上，只有一样东西不是自发地遵从“道”的，那就是我们自己：人类。实际上，我们倾己一生都在与流动和变化斗争：我们声称自己的见解是正确的，因为害怕改变而陷于一个毫无出路的工作。当我们这样做时，我们就在破坏阴阳之间的相互作用，这一切都是因为我们的思想。
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我们应该怎样做呢？对一个人来说，自发地遵从“道”究竟意味着什么呢？
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我们都听说过“自发性”这个词，也可能认为自己理解了这个词的含义。我们觉得预见性十分无聊，太多的规则让人窒息。我们钦佩自由的思考者，钦佩标新立异之人，钦佩年轻时就勇于创业的天才。我们把自发性等同于真实性、更多的幸福感和自我价值的实现。
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你可能会这么想：“好吧，我要自由自在地做一切我想做的事情。”你可以停下手头的事，你可以辞职，开始一场环球旅行。这难道不是自发性吗？实际上，这并不是，在庄子看来，这些全不是。对他来说，自发性并不意味着随时去做自己想做的事情。
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我们以为自发性是对欲望毫无限制的表达，但我们不可能永远沉醉于这样的生活之中。尽管我们偶尔会做滑翔运动、冲动购物、尝试一个新爱好，但最终并不会改变日常生活。
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真正的自发性要求我们改变思考和行动的方式，将自己投入无限的流动与变化之中。
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我们来看看庄子最著名的寓言之一：庖丁解牛。庖丁工作的第一步是拿起切肉刀剁向他面前的肉。起初，这工作很是乏味无聊，随着时间推移，他就有了更多的经验。他注意到自己不是在对付一大块肉上不同的肌理和筋腱，而是可以找到每一块肉上的条条脉络。每一块肉都有一定的纹理和走向，找准这些地方下刀自然更为容易。庖丁以完美的节奏切肉，就好像在跳舞；在他的刀锋之下，肉被毫不费力地分开。
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当庖丁这么做时，他不能借助分析去完成这项工作，因为每一块肉都是不同的。他必须重视“道也，进乎技矣”，他必须接近自己神圣的品质，这些品质使他能够与世界联结、产生恰切的共鸣。当这位屠夫运用自己的精神而非有意识的具体思想时，他就感受到了“道”。
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良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。
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——《庄子·养生主》
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请注意，庖丁不是通过扔下厨刀、去街头跳舞这种方式而获得自发性，他也不是在工作日切肉而在周末自由狂欢。他获得这种自发性乃是通过兢兢业业地工作，日复一日，直到他可以行云流水一般完成这一过程。同时，庖丁并不消极。他顺应天道而为。如此一来，他从构成日常生活的工作中获得了满足感与自发性。
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这个故事的结尾是，一位君主（梁惠王）在观看了庖丁解牛之后说：
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