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印度哲学通史 [:1701910756]
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二、名称
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在前一章已谈到，印度最古老的宗教历史文献是吠陀。吠陀从广义上看包含着吠陀本集（吠陀赞歌）、梵书（婆罗门书、净行书）、森林书和奥义书（秘书、近坐书）等。吠陀本集有四种，即《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闼婆吠陀》。梵书是说明吠陀本集有关祭祀的起源、目的、方法，赞歌、祭词的意义等内容的文集。四部吠陀本集都有自己所属的梵书。吠陀各个派别都对本集作了很多的梵书，但目前保存下来的只有十四五种。例如《他氏梵书》是《梨俱吠陀》所属的梵书，《二十五梵书》是《娑摩吠陀》所属的梵书，《鹧鸪氏梵书》是《黑耶柔吠陀》的梵书，《百道梵书》是《白耶柔吠陀》所属的梵书。梵书的内容主要记录宗教神话、巫术和哲学思想，但也涉及当时某些社会生活的、历史的和自然科学的问题(2)。它们进一步阐发了吠陀所提出的生主、原人、梵我、理法、有无、诸大（原素）等哲学观点。它大概在雅利安人从次大陆西北旁遮普地方（五河流域）渐次向东南迁移，定居在恒河和朱木拿河流域以后产生的，其制作年代一般推定为公元前10世纪至公元前8世纪左右。森林书是因在森林中传授而得名，它是梵书的附属部分。森林书不仅包括对祭祀的仪式和实行方法的说明，而且也涉及为什么要进行祭祀，什么是宇宙和人生的奥秘，人和自然、灵魂、神等有什么关系等哲学思辨问题。奥义书则是森林书的附属部分，也是吠陀的最后部分，它往往和森林书甚至梵书相混，不易辨别。奥义书虽然在宗教意识形态中产生，但在很多方面已开始摆脱和破坏宗教神话的内容，以思维的方式来探讨人的本质，世界的根源，人和神、自然的关系，灵魂和肉体的关系，死后的命运等哲学问题了。因此可以说，印度哲学最早和比较系统的学说产生于奥义书时代。
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奥义书的梵文是Upaniṣad，它的原意是“近坐”，“秘密的相会”，引申而成为师生对坐所传的“秘密教义”。奥义书也称为吠檀多（Vendāntā），所谓吠檀多就是“吠陀的末尾”或“吠陀的最高意义”。相传下来的奥义书有两百多种，它是在长时期内出现的，最迟所见是公元16世纪的作品，但后期作品与吠陀传统毫不相关，甚至有一种叫做《安拉奥义》（Allāh Up.）阐述了伊斯兰教的观点。奥义书的内容极为庞大芜杂，而且常常相互矛盾，它们个别部分的年代只能由其本身所表现出的思想发展的水平和特征来推定。据很多学者的考证，奥义书中与吠陀传统有关，属于最古的有十三种。现将它们的名称、时代和隶属关系分述如下：
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（1）初期（佛陀以前，即公元前6世纪至前5世纪以前）
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《广森林奥义》（Bṛhadāraḥyaka Up.）
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《歌者奥义》（Chāndogya Up.）
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《他氏奥义》（Aitareya Up.）
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《尸多基氏奥义》（Kauṣītaki Up.）
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《鹧鸪氏奥义》（Taittirīya Up.）
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《由谁奥义》（Kena Up.）
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《伊莎奥义》（Iśā Up.）
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（2）中期（佛陀以后）
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《石氏奥义》（Kāṭhaka Up.）
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《秃顶奥义》（Muṇḍaka Up.）
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《疑问奥义》（Praśna Up.）
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（以上约公元前350～前300年）
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《白骡奥义》（Śvetāsvatara Up.）
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（约公元前300～前200年）
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（3）后期
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《慈氏奥义》（Maitrāyaṇa Up.）
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（约公元前200年以后？）
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《蛙氏奥义》（Māṇdūkya Up.）
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（约公元100～200年）(3)
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现将吠陀本集与主要梵书、森林书和奥义书的关系列表如下：
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