1701911716
印度哲学通史 [:1701910757]
1701911717
三、唯心主义哲学的中心思想
1701911718
1701911719
奥义书的内容虽然很复杂，包括不同时期、不同地区以及吠陀本集各个派别的宗教哲学和社会伦理思想，但是这些派别对于哲学最高问题的回答，明显地可以分成唯物主义和唯心主义两条阵线。就奥义书唯心主义内容看，它的中心思想是“梵我同一”和“轮回解脱”，这是婆罗门教以及后来的印度教的哲学论证和理论基础；就其对立的唯物主义看，是以原素论为中心的素朴的唯物主义自然观以及乐生的社会伦理思想。
1701911720
1701911721
印度哲学通史 [:1701910758]
1701911722
（一）梵我同一
1701911723
1701911724
在《梨俱吠陀》后期，吠陀诗人已对宇宙的根源、人的本质等问题进行了思索和争论。他们从众多的现象世界和神中概括出了宇宙统一的神或原理，如生主、祈祷主、造一切者、原人等。在梵书中期，梵天逐渐突出起来代替了生主而占有最高的地位（parameṣṭhin，《百道梵书》ⅩⅢ.6.2.8）。吠陀的注释者们把梵天这个神祇抽象概括为形而上学的实体梵，用梵文中性名词梵（Brahman）代替了阴性名词梵天（Brahmā）。他们宣称，梵是“全世界之主”（《百道梵书》Ⅷ.6.2.7）、“天地的护持者”（《百道梵书》Ⅷ.4.1.3）。梵在宇宙形成之时，创造了诸天神祇，生出了种姓，掌管天地空三界（《鹧鸪氏梵书》Ⅱ.2.9）。梵有两重方面：一方面隐没不可见；另一方面又以它的自身展现为现象界的名称和形态（名色，Nāmarūpa）（《百道梵书》Ⅵ.2.3）。森林书进一步描绘梵具有三种不同形相：粗大（如大地）、精细（如内部感觉思维器官）和自在（如气息活动）等。宣称“万物从梵而产生，依梵而存在，在毁灭时又归于梵”（《鹧鸪氏森林书》）。
1701911725
1701911726
1701911727
1701911728
梵在梵文中原有“圣智”、“咒力”、“祈祷”等意义，引申而成为“祈祷而得的魔力”，再引申为世界的主宰或哲学的最高本体。在奥义书中，梵在一般意义上被当作宇宙的本原，生命的根本，所有事物存在的原因。它的本性被归结为不依赖于人们认识而存在的一种“识”（）、“智”（智慧，）、“知”（认识、思田，cit）、“有”（存在，sat）或“喜乐”（ānanda）。
1701911729
1701911730
奥义书常常用两种方法来表述梵。一种是“遮诠法”（“遮其所非”），即用否定达到肯定的方法。他们宣称，梵在本性或本体的意义上既不具有任何属性，也不表现为任何形式，它超越于人类感觉经验，不能用逻辑概念来理解或用言语来表述。对于梵只能意味着“不是这个，不是这个”（Neti，Neti）。例如《广森林奥义》（Ⅲ.8.8）(6)说：
1701911731
1701911732
噢！迦尔吉！这就是婆罗门所称不灭者（akśara）。它非粗、非细、非长、非短、非红（火）、非湿（水）、无影、无暗、非风、非空、无黏着、无味、无嗅、无眼、无耳、无语、无感觉、无热力、无气息或口、无量度、无内、无外，它不食何物，也不为何者所食。
1701911733
1701911734
1701911735
另一种是正面的、积极的表述方法。他们宣称梵是世界终极的原因，万物的始基，世界上的一切客观存在和主观精神。《广森林奥义》（Ⅳ.1）概括它的相征有六，即智（）、爱乐（priyam）、有（sat）、无终（anantam）、妙乐（ānandam）和安固（stihili）。《他氏奥义》（V.3）说：
1701911736
1701911737
这就是梵，这就是因陀罗，这就是生主，一切诸天神，地、水、风、火、空五大，一切细微者、混合者，所有这或那的种子，卵生、胎生、湿生、热生、芽生，马、牛、人、象。无论是有气息者、能走者、能飞者和不动者都安立在识之上，为识所指引。世界安立在识之上，为识所指引，识就是梵。
1701911738
1701911739
这种积极的、正面的表述方法是和上述的遮诠法互相衬托的，后者为前者之拟设。在奥义书的唯心主义哲学家们看来，梵具有真相和显相，即本体和现象的区别，真相与显相的关系正像形与影或水与波的关系。《广森林奥义》（Ⅱ.3.1）曾说：“梵的形相有二：一为有形体的，另为无形体的；一为有生灭的，另为无生灭的；一为静持的，另为游动的；一为此有（sat）的，另为彼有（tyat）的。”(7)这种思想模式后来被吠檀多和大乘佛教的理论家们所发挥，创立了“上梵”和“下梵”，“真如”和“随缘”的学说。
1701911740
1701911741
奥义书中另一个基本概念是阿特曼（我、灵魂、神我、丈夫、士夫，ātman）。阿特曼在吠陀中虽然多次被提到，但与任何神灵没有过联系。在梵书中一般解释为人体的主要器官——皮、血、骨、肉、心或与器官有关的气息等（《百道梵书》Ⅳ.2.31）；森林书一方面把阿特曼解释为人的各种器官或气息，另一方面又认为阿特曼和“肉体的我”（命我，jivātaman）是不同的，阿特曼渗入于一切事物之中，是万物创造的原理（《鹧鸪氏梵书》Ⅲ.14），这样阿特曼就有了真我和命我，大我和小我之分，大我是“自在之体”，小我包摄于万有的大我之中。奥义书又进一步系统地阐述阿特曼为万物内在的神妙力量，宇宙统一的原理，并且和梵等同了起来。如说：
1701911742
1701911743
这就是我心中的灵魂，小于米粒或麦粒，或芥子，或黍，或黍子核；这个我心中的灵魂，大于天，大于地，大于空，大于万有世界。（《歌者奥义》Ⅲ.14.3）
1701911744
1701911745
神我若拇指，寄寓身心中，过去、未来主，由持不足畏，此乃真是彼！
1701911746
1701911747
神我若拇指，如火焰无烟，唯彼是今旦，犹复是明时，此乃真是彼！（《石氏奥义》Ⅱ.4.11～12）
1701911748
1701911749
或在心中；如指节量（像手指那么大小），光明炽盛；或在身中，称身形量，内外明彻。（《大毗婆娑论》卷二〇〇）
1701911750
1701911751
所有这个是阿特曼。（《歌者奥义》Ⅶ.25.2）
1701911752
1701911753
最先只有阿特曼。（《他氏奥义》Ⅱ.1；《广森林奥义》Ⅰ.4.1）
1701911754
1701911755
我（阿特曼）造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世界有命（灵魂）、无命物……一切物从而作生，还没彼处。（后魏菩提留支译：《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》）
1701911756
1701911757
奥义书的唯心主义者为了宗教解脱的需要，通过哲学的思辨把梵、我两个概念等同了起来，从而建立了所谓“梵我同一”（Brahmātmaik-yam）的原理。他们认为作为外在的、宇宙终极原因的梵和作为内在的、人的本质的阿特曼（自我）在本性上是同一的，也就是说“大宇宙”和“小宇宙”是统一的。阿特曼归根结底应该从梵那里去证悟，但是由于人的无明（无知），人对尘世生活的眷恋，受到业报规律的束缚，因而把梵和我看作了两种不同的东西。如果人能摈弃社会生活，抑制感官欲求，实行达摩规定，那么，他就可直观阿特曼的睿智本质，亲证梵我的同一。奥义书常常谈到“我是梵”（Ataṃ brahmā asmi，《广森林奥义》Ⅰ.4.10），“这个我就是梵”（Ayam ātma brahma，《广森林奥义》Ⅱ.5.19），指的就是这个意思。
1701911758
1701911759
关于梵我的哲学本质，目前印度哲学史研究者中有着不同的解释，有人认为它是一种唯心主义泛神论的说明，也有人认为是一种客观唯心主义的论证。但是从梵我与自然界和人的思维关系上看，明显的是一种客观唯心主义的表述。奥义书的唯心主义者们不但摒弃当时印度人熟知的各种科学所达到的成就(8)，而且也反对以感觉和推理为基础的科学认识。按照他们的解释，客观世界也就成为人们幻觉中的幽灵。他们把梵看作一种脱离客观实在和人类认识的“识”或“有”。这种“识”或“有”在我们看来，无非就是人类认识的一个变种，一个哲学雕塑过的上帝。他们把人类认识的一个部分——理性，片面地加以渲染、夸大，使之脱离自然，脱离人的意识，成为绝对，从而再外加于自然界和人类社会，使之成为世界的创造者，一切存在的终极原因，这是客观唯心主义一般使用的手法。费尔巴哈在分析宗教哲学的特征时指出：“把客观的本质看作主观的东西，把自然界的本质看作有别于自然界的、人的本质，把人的本质看作有别于人的、非人的东西——这就是神的存在，这就是宗教的本质，这就是神秘主义和思辨的秘密。”列宁给予了“很好”、“绝妙”的评价(9)。我认为这种分析也同样适用于对奥义书“梵我同一”思想的分析。
1701911760
1701911761
奥义书唯心主义哲学是在印度次大陆阶级社会形成以后，社会上划分为统治阶级和被统治阶级、劳力者和劳心者，一部分劳心者脱离劳动、脱离实践，专门从事玄学思考的产物。毛泽东说：“唯心论……都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相分离为特征。”(10)
1701911762
1701911763
1701911764
据印度《摩奴法典》（Ⅰ.116～117，曼达梯西注），婆罗门和刹帝利是不允许参加生产劳动的。他们中一部分人专门从事祭祀、玄学的思考和繁琐的辩论。奥义书中的唯心主义思想就是他们这种思辨活动的产物。这些思想家们由于长期脱离劳动，特别重视人们的意识活动，把意识看作是一种脱离客观事物的、独立的存在，并在这个基础上建立了奥义书唯心主义的体系。这从他们对一些哲学范畴的解释中也可以看出。例如，在吠陀中，智慧（般若，）、行动（dhi或karma）、行为（业，karma）和智（kratn）都是同义词(11)，知和行，即理论和实践之间没有一条横隔的界线。但奥义书的唯心主义者们在解释这些词义时，就特别强调了智，把智即人的精神看作与实践无关的独立存在，进而把它夸大为世界的本原。又如，上述的阿特曼一词在《百道梵书》中解释为人体的一个组成部分——气息或呼吸，后来在《他氏森林书》及奥义书中就人为地把它解释为离开人体的一种独立的精神的实在——最高我或宇宙灵魂。从这些词义的变化中也可以证实唯心主义认识论的根源就是脑力劳动和体力劳动、认识和实践相脱离的结果。这正如马克思所指出的：“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才开始成为真实的分工（与此相适应的是思想家、僧侣的最初形式。——马克思原加的边注——引者）。从这时候起意识才能真实地这样想象：它是与对现存实践的意识不同的某种其他的东西；它不想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西。从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等。”(12)
1701911765