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印度哲学通史 [:1701910759]
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（二）轮回解脱
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与“梵我同一”相辅而行的是轮回解脱的思想。这种思想与其说是哲学思想，毋宁说是一种宗教伦理学说。轮回业报思想在《梨俱吠陀》中还未见到过，梵书中间或谈到死后转生的问题，但不很突出，到奥义书则被系统地提出来了，可见这个思想和印度阶级的形成有着密切的关系。轮回解脱思想的主要内容是：每一个人的灵魂在死后可以在另一个躯壳里复活，一个人重新转世的形态，首先是取决于他过去本人的行为——业（羯磨，karma），即取决于他奉行婆罗门、刹帝利的要求和保持那些树立在各个种姓之间的界限认真到什么程度，“依照人的行为，决定那个人将来要成什么样，行善的成善，行恶的成恶”（《广森林奥义》Ⅲ.2.13）。如果他崇信神明，奉行吠陀的规定，可以投入“天道”（devayāna，神的地位）；如果奉行差一点，可投入“祖道”（pitṛyāna，人的地位），轮转为婆罗门、刹帝利、吠舍等；如果他不信奉神明，违逆种姓的义务则要永劫沉沦于“兽道”，或地狱之中，来世变为首陀罗和动植物等。奥义书根据轮回的教义把生物界分为胎生（jarāyuja）、卵生（aṇḍaja）、湿生（svedaja）、种生（bījaja）四种。所谓胎生是从母胎生，像人、兽等；卵生是从卵化生，像鸟、鸡等；湿生是从湿气生，像蚊蚋等；种生是从种子生，像草木等（《他氏奥义》Ⅲ.3）。以上就是三道四生的说教。这种思想和我国《左传》所说“祸福无常，为人所造”等也有相似之处，它通过佛教的渲染在我国也有一定的影响。
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奥义书也规定了各个种姓断灭轮回的解脱方法。解脱方法主要是证悟梵我同一（即通过自我的认识使个体灵魂与梵合而为一）和从事艰苦卓绝的修行。奥义书规定的修行的方法是：苦行（tapas）、布施（dāna）、正行（ārjava）、不杀生（即非暴力，ahiṃsā）、实语（satyavacana）、禁欲（dāmyata）、同情（dayadhvam）（参见《广森林奥义》V.2及《歌者奥义》Ⅲ.17）。这些规定无疑是统治阶级用来欺骗和麻痹人民的精神武器。它号召人民远离生活，避开社会斗争，安于命运，忍受统治阶级的剥削和压迫。这些思想后来为印度一切反动统治阶级所奉行，并且得到了重要的发展。奥义书的唯心主义社会伦理思想是在印度奴隶社会的结构相对稳定以后才出现的，它是直接用来为种姓特权辩护的。
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印度哲学通史 [:1701910760]
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四、素朴的唯物主义自然观
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目前国外学者所写的大量印度哲学史中一般都津津乐道奥义书的哲学唯心主义，他们阉割或者避而不谈奥义书的哲学唯物主义。但是在奥义书中我们到处可以找到唯物主义和辩证法的丰富内容，这些唯物主义思想是在破坏吠陀的宗教神话并和唯心主义进行斗争中产生和发展的。
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奥义书的素朴的唯物主义自然观，据印度奥义书和汉译佛经的记载大致可以分为三类：
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第一，宣称某种物质或者某种物质的属性、物质的存在形式是构成世界的最终原理。属于这种类型的派别有：
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（1）水论(13)：《广森林奥义》（V.5.1）说：“太初这个世界仅是水，那水产生实在。”《歌者奥义》（Ⅶ.10.1～2）也说：“水确实是比地（食物）更重要……这个世界只是水凝结而成的。大地、天空、苍穹、神与人、鸟与兽、花草、树木、动物、昆虫、苍蝇、蚂蚁都是水凝结而成的，应当尊敬水啊！凡尊敬水，以水为实在的，必能万事满足，如愿以偿。”汉译佛经《外道小乘涅槃论》第十八水论师亦说：“水是万物根本，水能生天地，生有命（灵魂——引注）、无命一切物，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天，皆水为主。水能生物，水能坏物，名为涅槃（这里作为‘最后的原因’——引注）。”(14)这个思想和我国的管子(15)以及希腊最早的哲学家泰勒斯的表述很类同。泰勒斯是游历过东方的大商人。他研究过雅利安人奥克阿若神（Okeanos）的神话，按照这种神话，暴风雨的云气，浸灌大地，变为一切生物的祖先和世界的原因，这可能与印度雅利安人的思想有关。
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（2）火论：汉译《大日经·住心品》说：“此宗计火能生万物，火为真实。”(16)《歌者奥义》（Ⅶ.11.1～2）也说：“火大于水，摄持风而灼热空……凡礼敬火为梵者，必照耀其自身，臻于无暗而满溢光辉之世界。”这与希腊哲学家赫拉克里特所说“万物变成火，火变成万物”是一致的。
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（3）风论：《歌者奥义》（Ⅳ.3.1～2）说：“空气确实是一个摄收者。火熄了归于空气，太阳落了归于空气，月亮没了也归于空气；水干了归于空气，空气确实摄收了一切，因此，它是至上神。”(17)《外道小乘涅槃论》第三亦记：“风能生长命物，能杀命物。风造万物，能坏万物，名风为涅槃。”这些和希腊阿那克西米尼（Anaximenes）的说法是一致的。
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（4）地论（方论，pṛthivī）：《广森林奥义》（Ⅲ.7.3）说：“彼（梵）在于地而不着于地，乃地所不知。彼以地为身，于地身中控制之。此即汝之主宰者、永生者！”《外道小乘涅槃论》第二方论师也说：“最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处，名为涅槃。”《十住心论》说：“或言地为万物因，以一切众生万物依得故。”(18)这种说法在希腊最初哲学家中还没有看到过。恩格斯在研究希腊古代自然观时曾指出：“亚里士多德已经说过：这些最古的哲学家都把原初放在某种物质中：空气和水中……但是没有一个人放在地中。因为地的组成是复杂的（《形而上学》第一卷，第八章，第217页）。”(19)可是在我国和印度这很早就被人注意到了。
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（5）金卵论(20)：这种理论在《梨俱吠陀》（Ⅹ.121）及《百道梵书》（Ⅺ.16.1～3）已见端倪，至《歌者奥义》（Ⅲ.19.1～4）被系统地提出：“这个世界，最初是无，由无变有，再从有中成长，变成一个鸡卵，周年成熟，破裂成两片卵壳，一片是金的，另一片是银的。卵的外膜为山岳，里膜为云雾，脉管为江河，液汁为海洋。”这与《外道小乘涅槃论》二十所记本生安荼论师“本无日月星辰虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子周匝金色，时熟破为两段，一段在上作天，一段在下作地……作一切有命、无命物”是相同的。《外道小乘涅槃论》这段文字显然是从印度奥义书中译出的。这种宇宙观虽然带有神话色彩，但其性质是唯物主义的。
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第二，宣称世界是由物质的普遍本原或在抽象意义上的物质，如自然（自性，svabhāva）、质料（annam，原有“食物”和“物质”之意）等所构成的。《鹧鸪氏奥义》（Ⅲ.2.1）说：“万有是由质料（食物）所产生的，当它产生后，依质料而存在；当它毁灭时又没入质料之中。”《白骡奥义》（Ⅰ.2）说：“时间、自然、必然、偶然、原素、胎源、原人是被当作（世界）原因。”《外道小乘涅槃论》第十六也说：“无有无缘生一切物……自然是常，生一切物，是涅槃因。”
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第三，认为世界是由某些最初的物质原素结合而产生。在奥义书中所见的有三原素和五原素说两种。例如《歌者奥义》（Ⅵ.2.3～4）说：人的灵魂以及最高的存在是由水、火、土所构成；《他氏奥义》（Ⅴ.3.11）说：物质世界的根源是“地、水、风、火、空”，空在奥义书中常常解释为地、水、风、火结合的场所(21)。《鹧鸪氏奥义》（Ⅱ.1）也说：“由‘我’生空，由空生风，由风生火，由火生水，由水生地，由地生植物（药草），由植物生食物（物质或质量之意——引译者），由食物而成人或创造物。”《外道小乘涅槃论》第十九也有类同的记录，这和我国古代五行（水、火、木、金、土）学说在性质上是一致的。
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从以上所引材料中可以看出，印度哲学在其发展的最初阶段上就产生了关于构成宇宙万有本原的唯物主义观点，这种观点是和“梵我同一”的唯心主义创世论完全对立的。奥义书的唯物主义哲学家们不仅从直观的、具有固定形态的个别事物中，如地、水、风、火等，而且还从各种具体的、个别事物中力图找出它们普遍的物质性的东西，如自然（自性）、质料等作为世界的本原，并且认为这种本原构成了世界上的一切事物，构成了统一的、客观存在的现实世界。在这里实际上已包含了对世界物质统一性的思想。这种素朴唯物主义自然观的基本特征，正如恩格斯在研究希腊最初哲学家的自然观时所指出的：“这些哲学家们断言‘有一个东西，万物由它构成，万物最初从它产生，最后又复归于它，它作为实体（），永远同一，仅在自己的规定（）中变化，这就是万物的原素（）和本原（）……’，因此，在这里已经完全是一种原始的、自发的唯物主义了，它在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在某种固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯在水里去寻找。”(22)
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另外，他们的素朴唯物主义还和自然的辩证法观点结合在一起。奥义书的唯物主义哲学家认为世界万物是在不断变化发展中的，物质的原素是可以运动和互相转化的，对某些自然现象试图作出辩证的解释。另外，断言灵魂、生命是由物质或由物质的原素结合而产生的。但是由于自然科学发展的水平和历史条件的限制，他们没有，也不可能揭示出自然界发展的真正规律。从这里可以看出，唯物主义是世界各地人民共同的、科学的和健康的世界观，是世界人民的共同经验和财富。印度失传的唯物主义思想材料被我国所保存，足以证明我国古代人民对印度科学唯物主义思想的珍视，两国人民在科学和唯物主义思想方面交流的密切。印度古代素朴的唯物主义观点可弥补西方古代的不足，是对世界哲学史的贡献。
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五、对立的时空观
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辩证唯物主义认为：时间和空间是客观事物的存在形式，时空的自然存在是客观的，反映时空存在的时空观念是主观的。时空存在的主观性或客观性问题正像思维和存在问题一样是哲学中的一个根本问题。几千年来在这个问题上唯物主义和唯心主义一直进行着不可调和的斗争。印度哲学在其开始的时候就提出了这个问题，并且给予了不同的回答。
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印度次大陆气候属热带季风气候，由于天气干热，时令的变化对于生产和生活有着重要的影响，因此反映在《梨俱吠陀》中就有对时间之神——时母的崇拜。吠陀把时间划分为三界（过去、现在和将来），又划分每年为两个时令（夏至与冬至），五个季节，十二个月，二十四个半月，每月为三十天，每天为八个时计等；空间也划分为六合（东、西、南、北、上、下）。在哲学从宗教中分离出来的时候，时空也就成了哲学思辨的对象。关于时间是宇宙万物根源的说法，我们在吠陀时代后期已见端倪。《阿闼婆吠陀》（ⅩⅨ.53）说：“时生了那方的天，时生了此方的地，过去、未来都是从时中生出来的。”《百道梵书》（ⅩⅦⅡ.53.7～8）也说：“心、气息与精神（名）皆由时而定”，“苦行和最高者（生主）亦依时而定，时者万有之主，生主之父也”。到奥义书时代，时空问题成了一个哲学争论的中心问题，奥义书的思想家们对它们进行了不同的甚至对立的解释。《慈氏奥义》（Ⅵ.14～16）认为，时间是最高的原因，“一切的存在是从时中流出的，从时中成长前进的，在时中得到休止（消灭），时是有形的，也是无形的”。但《白骡奥义》（Ⅰ.2）又反对它。这个问题在汉译佛经中也有不同的说法。《外道小乘涅槃论》说：“时作一切物，时散一切物……一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，时不可过。”《大日经·住心品》一方面表述与《外道小乘涅槃论》同样的意见“时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因”，但另一方面又说“一切人物虽非时所作，然时是不灭之法（存在），是实有法”。
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关于空间（虚空）是世界万物的原因在中国、印度的资料中也有同样的记录。《歌者奥义》（Ⅶ.12.1）说：“空间确比热（火）更强。日月、闪电、星火的确都生于空间。人通过空间而呼号，人通过空间而听闻，人通过空间而回答。人在空间中享乐，人在空间中受苦。人生于空间中，向空间致敬！”《外道小乘涅槃论》第十九也说：“虚空是万物因。最初生虚空，从虚空生风（空气），从风生火，从火生暖，暖生水，水即冻凌坚作地，从地生种种药草，从种种药草生五谷，从五谷生命，是故我论中说，命者是食（地），后时还没虚空，名涅槃，是故外道口力论师说，虚空是常，名涅槃因。”
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奥义书的作者们虽然对时空的解释很简括、模糊，甚至在同一首赞歌中也有自相矛盾的说法，但在这些解释中明显地可以看出，在时空问题上唯心主义和唯物主义的两种观点是相互对立的：一种认为时空是和运动着的具体事物密切不可分的（“一切物时生”“日月、闪电……都生于空间”），时空既是有形的，又是无形的；既是无限的，又是有限的（“一切物时灭，时不可过”）；另外，承认时间的连续性和空间的广延性就其内容来说是客观的，就其形式来说是主观的，这大致是一种唯物主义的说明。另一种认为时空虽然是从具体事物中抽引出来的，但时空是一切事物的前提，是一切事物赖于存在和发展的原因和条件（“虚空是万物因”、“时者万有之主”），世界上一切事物都由时空所创造或者从时空中“流出”，这种说法无疑是唯心主义的。我们知道世界上除了运动着的物质以外就没有别的东西，而运动着的物质除了在时间和空间之内就不能运动。如果把时空和运动着的物质割裂开来，时空也就成了绝对的存在，从而也就陷入了唯心主义的目的论。这正如列宁所指出的：“在时间性事物之外的时间＝神。”(23)奥义书的唯心主义者们承认绝对的时空的存在，把时空归结为宇宙万有的根本原因，除了宗教说教的需要外，也有着认识论上的原因。他们在众多的自然时空存在中概括出时空的概念时，或者是由于歪曲和割裂了时空的客观内容，或者是由于不了解时空存在和时空概念之间的辩证关系，这样就陷入了唯心主义和僧侣主义的泥坑。奥义书的时空观对于以后唯物主义和唯心主义各派的时空观发展都有着重要的影响。
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