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五、“六师”在中国的影响
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六师的思想随着佛教传入中国，在中国也有着一定的影响。中国佛教徒根据佛经所载佛陀与六师斗争的神话，制作了大量通俗说唱文学，并且用雕塑、彩画等表现了六师的艺术形象。例如敦煌出土的《降魔变文》描写了六师与佛陀弟子舍利弗的六度斗法、各显神通的经过，六师先后变出了宝山、水牛、水池、二鬼、大树，但都为舍利弗所变出的金刚杵、狮子、白象之王、金翅鸟王、宝剑、风神所击破或摧毁。六师最后折服，“谢归三宝”。这个变文写得很生动。例如描写六师变出毒龙与舍利弗变出的金翅鸟斗争的场面是：
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是日六师渐冒惨，忿恨罔知无所？ 控。
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虽然打强且祗（抵）敌，终竟悬知自倾倒。
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又更化出毒龙身，口吐烟云怀操暴，
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雷鸣电吼雾昏天，礔砾声扬似火爆。
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场中恐怯并惊嗟，两两相看齐道好。
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舍利既见毒龙到，便现奇毛金翅鸟。
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头尾慑剉不将难，下口其时先啅脑，
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肋骨粉碎作微尘，六师莫知何所道。(29)
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这当然是佛教的神话，但也看出六师与佛教唯心主义斗争的激烈程度。六师的艺术形象在佛教的雕塑、绘画中也能经常见到。例如，在新疆克孜尔千佛洞壁画中有两个石窟绘有佛降六师的图像。又如敦煌编号158号唐代石窟中绘有巨型佛陀涅槃雕塑像，像的两侧绘有图画，一侧画的是佛陀众多弟子对佛陀逝世的恸哭呼号，另一侧是六师对佛陀之死的兴高采烈，这充分表现了六师和佛教的斗争形象。
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(1) 这十六个国家是安伽（东比哈尔）、摩揭陀（南比哈尔）、迦尸（贝纳勒斯）、拘萨罗（奥德）、跋耆（北比哈尔）、摩罗（哥拉克浦尔县）、车底（在朱木拿河与纳巴达河之间）、瓦特萨（阿拉哈巴特地区）、拘罗（塔内希瓦尔、德里和密特拉县）、潘恰拉（布东和法鲁哈巴特县）、摩查（斋普尔）、苏罗森那（马土腊）、阿萨卡（沿哥达瓦里河岸）、阿槃提（马尔瓦）、犍陀罗（白沙瓦和拉瓦尔品第）和甘蒲阇（西南克什米尔和西北地区）。参见《长阿含·阇尼沙经》《中阿含·持斋经》、《大方无想经》卷一、《大毗婆沙论》卷一二四、《出曜经》卷二十二、《仁王般若波罗蜜经》卷下，汉译佛经所记十六国的名称并不一致。
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(2) 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第231页。
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(3) 这十个僧团的名称是阿什裴迦（邪命外道，Ājīvika）、尼犍陀（耆那教，Nigaṇtha），曼陀萨伐伽（Muṇḍasāvaka）、阇底罗迦（Jaṭtilaka）、婆哩婆阇伽（Paribbājaka）、摩犍提伽（Māgaṇḍika）、特坦提迦（Tendaṇḍika）、阿维罗陀伽（Aviruddṇaka）、乔多摩伽（Gotamaka）和提婆达密伽（Devadhammika）。参见《中阿含·鹦鹉经》卷三十八。但《鹦鹉经》中提到的名字和巴利文《中部经典》有所不同。
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(4) 本节所引《梵网经》的章节主要根据李斯·戴维斯（T．W．Rhys Davis）的英译，见《长部经典》，第3版，牛津，1947年。另外，参照羽溪了谛日译、芝峰汉译并校订的《普慧藏长部经典》一，1944年。
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(5) 宇井伯寿：《六十二见论》，载《印度哲学研究》第二，甲子社书房，1926年，第217页。
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(6) 芝峰汉译、校订：《梵网经》，《普慧藏长部经典》一，大藏经刊行会，1944年。
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(7) 参见《普慧藏长部经典》一；汉译《梵网经》，大藏经刊行会，1944年。
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(8) ekka-vādī，aṇikka-vādī，mita-vādī，sāya-vādī，samuccheda-vādī，ṇiya-vādī，ṇasaṁtiparalogavādī，nimitta-vādī．
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(9) 金仓圆照著：《印度古代精神史》，岩波，1942年，第170页。
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(10) 《摩罗耶吉里》（《无垢山释》，Malayagiri，Acāra-tīkā Ⅰ．1．3）。转引自《印度古代精神史》第170页。
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(11) 高善宓（D．D．Kosambi）著：《印度古代文化与文明史纲》，第5版，印度维迦斯出版社，1977年，第104页。
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(12) 详见德·恰托巴底亚耶：《顺世论——古代印度唯物主义研究》，印度人民出版社，1959年，第513页。
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(13) 马拉拉塞克拉（G．P．Malalasekera）编：《巴利文名字词典》第2卷，伦敦，1937～1938年，第243页。
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(14) 《杂阿含经》卷三，《大正藏》第2卷，第20页。
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