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(四)大乘的主要派别——中观派与瑜伽行派
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大乘的主要哲学派别有二:中观派或空宗,瑜伽行派或有宗。但这两个派别是在开展“空有之争”后才出现的。现在为了叙述方便、易于了解,将每一派的发展始末,简述如下:
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(甲)中观派的建立、传承及其在中国的影响
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大乘最早的理论家有人认为是生于2世纪的马鸣(),他著有《大乘起信论》一书。但对此书学界还有很多争论。
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龙树(龙猛,龙胜,Nāgārjuna,约150~250)是大乘佛教的奠基人,也是中观派系统理论最早的阐述者,他出生于南印度维达婆国(今比拉尔)一个婆罗门的家庭,幼时受过五明教育,后来皈依佛教,出家在雪山一带,足迹涉及全印,深得南印度安陀罗国行正王(宝行王)的推崇。晚年住在阿摩罗缚底大塔的吉祥山。据汉译佛典说,他是在政治斗争中自杀的(107)。他的著作很多,佛教徒称他为“千部论主”,据西藏所传为122种,汉译为22种,其中重要的有:
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(1)《中论颂》。
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释论有:一、《无畏注》,藏译;二、青目注,罗什译《中论》中有青目注;三、佛护注,藏译《根本中疏》;四、清辨注,汉译《般若灯论释》;五、月称注,有梵本,藏译《净明句论》;六、安慧注,汉译《大乘中观释论》;七、无著著,汉译《顺中论》。
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(2)《十二门论》,鸠摩罗什译,印度已倒译成梵文。
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(3)《七十空性论》,胜友与智军论师译藏,由藏译汉。
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(4)《回诤论》,有梵本、藏译,毗目智仙与瞿昙流支共译汉。
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(5)《广破论》,有藏译。
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(6)《六十颂如理论》,有藏译,施护译汉。
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(7)《集经论》,有藏译。
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(8)《大智度论》,鸠摩罗什译汉,百卷。
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(9)《十住毗婆沙论》,鸠摩罗什译汉,十七卷。
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(10)《大乘二十颂论》,施护译汉,有梵本、藏译。
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(11)《菩提资粮论颂》,自在作释,达磨笈多译汉。
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(12)《因缘心论颂》及释,失译。
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(13)《宝行王正论》,真谛译汉,有梵本、藏译。
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(14)《龙树菩萨劝诫王颂》,义净译汉及异译三种。
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龙树的著名学生有提婆(圣天,āryadeva,约170~270)。他著有《百论》(罗什译)、《百字论》(菩提流支译)、《四百论》(玄奘译《大乘广百论》相当后二百偈,目前已有从藏译转译出的汉译)。龙树的《中论》、《十二门论》及提婆的《百论》被称为“三论”,它是中国三论宗所依的主要经典。
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继龙树、提婆之后有罗睺罗跋陀罗(Rāhulabhadra,约200~300),在罗睺罗跋陀罗以后两个世纪中的传承关系现在还不很清楚。迨6世纪佛护(Buddhapālita,470~540)作《根本中论注》,清辨(Bhāvaviveka,500~570)作《般若灯论释》,他们对龙树的空观与论证的方法有着不同的看法,因而中观派分成应成派(归谬论法派、必过空性派,)和自续派(独立论证派、自意立宗派,Svātantrika)两派,以佛护为首的应成派继承龙树、提婆“破而不立”的传统,认为龙树的空“是遮非表”,而以清辨等为首的自续派认为,应以积极的论证去表述空,空不是意味着否定一切,而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。应成派的后继者有月称(Candrakīrti,600~650)、寂天(,650~700)等人。月称著有《净明句论》,寂天著有《大乘集菩萨学论》、《菩提行经》,他们进一步发挥了龙树、佛护一系的“以破显空”的思想,此派至11世纪初的波罗祗那伽罗摩底(Prajñākaramati,950~1030)后在印度中断。月称、寂天的思想经过阿底峡(982~1054)传入西藏后,中经宗喀巴的提倡,在藏地还继续传布;自续派的后继者有观誓(Avalokitavrata,约700年左右)、室利笈多()、祗那那伽跋(Jñānagavbha,700~760)、寂护(,725~790)、莲花戒(,740~795)解脱军、师子贤(Haribhadra,约800年左右)。8世纪上叶,大乘两个学派开始融合起来,形成了中观瑜伽行派。其创始人是寂护,著有《中观庄严论》和《摄真实论》。莲花戒对寂护的《摄真实论》、《真理纲要》作了评注,著有《修习次第》,进一步把唯识论引入中观派中。师子贤著有《八千颂般若解说·现观庄严明》,用般若的思想贯通了中观和瑜伽理论,寂护和莲花戒的思想在中国藏地有着极为重要的影响。龙树和提婆的著作在5世纪经鸠摩罗什传译后,在中国汉地形成了三论宗,其著名的代表有僧肇、僧诠、法朗、吉藏等,三论宗在中国天台宗、慈恩宗等兴起后,逐渐衰微。吉藏的弟子慧灌把三论宗传至朝鲜、日本,在日本奈良时期一度很流行。另外,龙树的中观等思想也是中国天台宗、华严宗和禅宗的立论根据。现将印度中观派的师承关系列表如下:
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