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印度哲学通史 [:1701910817]
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（四）大乘的主要派别——中观派与瑜伽行派
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大乘的主要哲学派别有二：中观派或空宗，瑜伽行派或有宗。但这两个派别是在开展“空有之争”后才出现的。现在为了叙述方便、易于了解，将每一派的发展始末，简述如下：
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（甲）中观派的建立、传承及其在中国的影响
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大乘最早的理论家有人认为是生于2世纪的马鸣（），他著有《大乘起信论》一书。但对此书学界还有很多争论。
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龙树（龙猛，龙胜，Nāgārjuna，约150～250）是大乘佛教的奠基人，也是中观派系统理论最早的阐述者，他出生于南印度维达婆国（今比拉尔）一个婆罗门的家庭，幼时受过五明教育，后来皈依佛教，出家在雪山一带，足迹涉及全印，深得南印度安陀罗国行正王（宝行王）的推崇。晚年住在阿摩罗缚底大塔的吉祥山。据汉译佛典说，他是在政治斗争中自杀的(107)。他的著作很多，佛教徒称他为“千部论主”，据西藏所传为122种，汉译为22种，其中重要的有：
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（1）《中论颂》。
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释论有：一、《无畏注》，藏译；二、青目注，罗什译《中论》中有青目注；三、佛护注，藏译《根本中疏》；四、清辨注，汉译《般若灯论释》；五、月称注，有梵本，藏译《净明句论》；六、安慧注，汉译《大乘中观释论》；七、无著著，汉译《顺中论》。
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（2）《十二门论》，鸠摩罗什译，印度已倒译成梵文。
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（3）《七十空性论》，胜友与智军论师译藏，由藏译汉。
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（4）《回诤论》，有梵本、藏译，毗目智仙与瞿昙流支共译汉。
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（5）《广破论》，有藏译。
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（6）《六十颂如理论》，有藏译，施护译汉。
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（7）《集经论》，有藏译。
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（8）《大智度论》，鸠摩罗什译汉，百卷。
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（9）《十住毗婆沙论》，鸠摩罗什译汉，十七卷。
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（10）《大乘二十颂论》，施护译汉，有梵本、藏译。
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（11）《菩提资粮论颂》，自在作释，达磨笈多译汉。
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（12）《因缘心论颂》及释，失译。
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（13）《宝行王正论》，真谛译汉，有梵本、藏译。
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（14）《龙树菩萨劝诫王颂》，义净译汉及异译三种。
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龙树的著名学生有提婆（圣天，āryadeva，约170～270）。他著有《百论》（罗什译）、《百字论》（菩提流支译）、《四百论》（玄奘译《大乘广百论》相当后二百偈，目前已有从藏译转译出的汉译）。龙树的《中论》、《十二门论》及提婆的《百论》被称为“三论”，它是中国三论宗所依的主要经典。
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继龙树、提婆之后有罗睺罗跋陀罗（Rāhulabhadra，约200～300），在罗睺罗跋陀罗以后两个世纪中的传承关系现在还不很清楚。迨6世纪佛护（Buddhapālita，470～540）作《根本中论注》，清辨（Bhāvaviveka，500～570）作《般若灯论释》，他们对龙树的空观与论证的方法有着不同的看法，因而中观派分成应成派（归谬论法派、必过空性派，）和自续派（独立论证派、自意立宗派，Svātantrika）两派，以佛护为首的应成派继承龙树、提婆“破而不立”的传统，认为龙树的空“是遮非表”，而以清辨等为首的自续派认为，应以积极的论证去表述空，空不是意味着否定一切，而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。应成派的后继者有月称（Candrakīrti，600～650）、寂天（，650～700）等人。月称著有《净明句论》，寂天著有《大乘集菩萨学论》、《菩提行经》，他们进一步发挥了龙树、佛护一系的“以破显空”的思想，此派至11世纪初的波罗祗那伽罗摩底（Prajñākaramati，950～1030）后在印度中断。月称、寂天的思想经过阿底峡（982～1054）传入西藏后，中经宗喀巴的提倡，在藏地还继续传布；自续派的后继者有观誓（Avalokitavrata，约700年左右）、室利笈多（）、祗那那伽跋（Jñānagavbha，700～760）、寂护（，725～790）、莲花戒（，740～795）解脱军、师子贤（Haribhadra，约800年左右）。8世纪上叶，大乘两个学派开始融合起来，形成了中观瑜伽行派。其创始人是寂护，著有《中观庄严论》和《摄真实论》。莲花戒对寂护的《摄真实论》、《真理纲要》作了评注，著有《修习次第》，进一步把唯识论引入中观派中。师子贤著有《八千颂般若解说·现观庄严明》，用般若的思想贯通了中观和瑜伽理论，寂护和莲花戒的思想在中国藏地有着极为重要的影响。龙树和提婆的著作在5世纪经鸠摩罗什传译后，在中国汉地形成了三论宗，其著名的代表有僧肇、僧诠、法朗、吉藏等，三论宗在中国天台宗、慈恩宗等兴起后，逐渐衰微。吉藏的弟子慧灌把三论宗传至朝鲜、日本，在日本奈良时期一度很流行。另外，龙树的中观等思想也是中国天台宗、华严宗和禅宗的立论根据。现将印度中观派的师承关系列表如下：