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印度哲学通史 [:1701910824]
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一、婆罗门教系统诸派哲学形成时期的社会历史背景与派别斗争情况
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印度婆罗门系统各种哲学形成独立学派的时代，大概在孔雀王朝衰落以至岌多王朝兴起的时代（公元前三至二世纪——公元四世纪），亦即奴隶占有制开始衰落和封建关系开始形成的时期。在这个时期内，印度社会经济有了进一步的发展(1)，随着经济的繁荣，文化生活也空前高涨起来。印度的自然科学特别是数学、天文学和医学在古代是比较发达的。在梵书时代，我们就可看到专门探讨数学和几何学问题的著作——《祭坛经》（《准绳经》，Śulva-sūtra）。印度人很早就已创造了数字和十进位的计算方法。这种数字和方法后来由阿拉伯人传至欧洲，被称为阿拉伯数字。印度人还知道了开平方和立方的方法，能够十分精确地计算出圆周率的数值。印度的天文学由于农业灌溉需要的推动，在古代也是很发达的。印度人很早就已精确地观察了日月的盈虚、太阳的行程、季节，尤其是分为二十七或二十八个星座的黄道。在公元四、五世纪印度的天文学家圣使（Āryabhata，499～？）已经有力地证明了地球运行的原理并科学地解释了日蚀、月蚀的原因。医学(2)的发展虽然受到各种宗教偏见的阻碍，但古代的医生们已经能够诊断和治疗各种各样的疾病(3)，运用数百种不同的药物（植物、动物、矿物等），并且能做出比较复杂的外科手术等。另外，印度的语言学和逻辑学在古代也有高度的发展，印度的文法学家巴尼尼（Pāṇini）很早就分析了文字的形体，知道字源与语尾的不同，并确定语尾的功能，这些分析对于西方近代语言学的发展有过一定的影响。
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在公元前后，印度和东西方的贸易和文化的交流也在较大的规模上进行。印度在建立自己的文化系统中摄取了东西方文化中某些有用的东西。例如贵霜王朝采用了罗马货币的基本单位，也采用了中国的君主称号（天子，devaputra），与此同时，印度的宗教文化思想也开始传入中国和亚洲其他国家。东西文化的接触对于双方都起着有益的促进作用。
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在上述种种条件下，印度的宗教生活也有了重要的变化。佛教和耆那教从总的方面看有某些衰落的迹象，而婆罗门教却有兴盛之势，婆罗门教的兴盛和当时社会和民族的斗争有着密切的关系。在贵霜王朝时，迦腻色迦曾大力提倡佛教，其主要目的之一是想利用佛教来缓和印度民族对外来民族压迫的反抗，以此削弱婆罗门贵族的势力，并把他的政治影响深入到基层中去（当时婆罗门教在农村中有巩固的基础），而南印诸国（案达罗王朝等）拥护婆罗门教则是想借此和外来侵入者对抗并进一步巩固种姓制度。笈多王朝兴起以后，笈多诸王虽然崇奉婆罗门教，但为了缓和帝国内部民族和宗教等的矛盾，亦放任其他宗教的发展（这个时候其他宗教内部也已有了重要的变化了）。关于这个时期的宗教哲学派别，印度传统划分为正统派（āstika）和非正统派（异端派，nāstika）二类。正统派一般宣称接受吠陀为唯一的权威，而非正统派则加以否认。正统派包括正理论、胜论、数论、瑜伽、弥曼差、吠檀多等六大派，另外，还有文法学派、医学派等较小的派别。非正统派包括着佛教、耆那教、顺世论、生活派等。佛教又分为毗婆娑部、经量部、中观派、瑜伽行者派等。这种分法虽然有着一定的历史根据，但毕竟掩饰了哲学发展的真实原因。如果按照这些学派对于哲学问题的回答以及它们的社会作用，大致可以划分为唯心主义和唯物主义两类：属于唯心主义的有佛教的中观派和瑜伽行者派、瑜伽派、吠檀多派；属于唯物主义的有顺世论，属于实在论或有唯物主义因素的有正理论、胜论、数论、弥曼差、佛教中的毗婆娑部等，当然这些学派的社会伦理思想都是历史唯心主义的。
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印度哲学通史 [:1701910825]
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二、数论派的哲学
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印度哲学通史 [:1701910826]
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（一）名义、史料和主要思想家
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数论哲学是印度古老哲学体系之一。数论在汉译佛经中也称为僧佉（Sāṃkhya）、迦毗罗论、雨众外道等(4)。关于数论的名义在学者中曾经有过不同的解释，有人认为“僧佉”原意为“计算”、“数”，后来引申为“思索研究”，从而成为数论哲学的特有名称。例如《成唯识论述记》说：
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梵云僧佉，此翻为数，即智慧数。数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。
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另一些人认为“僧佉”原意“审择”，因与瑜伽并列，故为“禅定”的别名；也有人认为数论内容列举二十四、二十五和二十六个范畴（谛），因而是“让人熟记的方法和要点”。《百论疏》说：
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僧佉此云制数论。明一切法不出二十五谛，故一切法摄入二十五谛，名为制数论。
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数论的主要经典是：《数论颂》（Sāṃkhya-kārikā），《瑜伽经》、《数论经》（Sāṃkya-sūtra）以及它们的为数众多的注疏和复注。《数论颂》相传为三、四世纪自在黑（Iśvarakṛsṇa）所作。《数论颂》的释本目前被保留下来的有五：（1）是中国所保存的、陈真谛（约公元548～596）所译的《金七十论》(5)。（2）是近年刊行的《道理之光》（Yuktidīpikā），这注对数论的历史和古典数论作了重要的阐明，据有人考证大概是在公元六世纪中叶写出的(6)。（3）是大概在七、八世纪顷乔荼波陀所写的释本，即《乔荼波陀注》（Gauḍapādabhāṣya）。乔荼波陀的生平现在还不很清楚，有人推定乔荼波陀是吠檀多派《蛙氏奥义颂》的同一作者，但此说仍不足采信。这注有着明显的吠檀多的倾向。（4）是《摩吒罗评注》（Māṭharavṇrtti），这个注的年代也不很清楚，但有史料可以说明，它在十世纪以后还很流行。（5）是公元九世纪上半叶筏遮塞波底·弥尸罗所写的《明谛论》（《数论诸谛之月光》，Sāṃkyatattvakaumudī）。筏遮塞波底是正理论派著名的理论家，他对《数论颂》的无神论思想进行了批驳，力图把古典数论篡改为一种有神论的哲学。上述几个释本有些内容和章节都是不同的，这种不同的原因虽经很多学者苦心地考证和解释，但目前还没有一致的看法(7)。有些学者认为《数论颂》第1颂至52颂和53颂至68颂的内容有着明显的差别，第53颂至68颂可能是后人假托的(8)。
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数论的另一个重要著作是《数论经》，《数论经》相传为迦毗罗所作，但此说并不可信。据很多学者考证，在此经以前所有数论哲学著作都未提到过他的名字，因而可能是由吠檀多派在公元十四世纪写出的（也有人认为是公元九世纪写作的）。但在汉译佛经《大智度论》卷七十八、《百论》中确已提到过《僧佉经》。这种《僧佉经》是否就是印度的《数论经》，还需要进一步研究，才能作出结论。《数论经》共6卷265颂，前三卷叙述数论一般原理，第四卷论修行，第五卷述对其他学派的驳难，第六卷反复陈述数论的要点。《数论经》重要的注释本是公元十五世纪阿尼鲁达（Aniruddha）所写的《数论经评注（Sāmkyasūtravṛtti）以及公元1550年吠若那比柯宿（识比丘，Vijñāna-bhikṣu）所写的《数论解明注》（Sāmkhya-pravacana-bhāṣya）和十七世纪摩诃提婆·吠檀丁（Mahādeva Vedāntin）所写的《数论评注精要》（Sāmkhya-vṛtti-sāra）。阿尼鲁达及吠若那比柯宿都是吠檀多的理论家，他们力图“使原始数论和吠檀多的哲学调和起来，扬弃它的无神论因素”(9)。
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数论学说在汉、藏译佛经以及中国僧侣所写的著作中有着重要的记录(10)。这些记录有的很系统，有的很片断，其内容大部涉及到早期数论以及佛教徒对于数论的批判方面。其中值得重视的是陈真谛所译《金七十论》，此书已由高楠顺次郎转译为法文，并由夏斯特里（N．A．Sastri）倒译为梵文（Survarṇasaptati śāstra）。关于《金七十论》的作者、时代和原本在外国学者中曾引起长期的、广泛的争论(11)，一般认为此书是目前保存的《数论颂》释本中最古老的一种(12)，从内容上看，它确实是受吠檀多的影响较浅，如果把它和印度以后的释本相比，大致可以看出数论内部发展的曲折过程。关于《金七十论》的内容，现据支那内学院校订本列表说明如下：
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中国记录的印度早期数论学说大体上是和印度记录一致的，但也有某些不同之处。例如《金七十论》和梵本《摩吒罗评注》相比，二者内容相同的是六十五颂，相异的是十七颂。《金七十论》对于原初物质的演变顺序、解脱的概念、神我存在的理由、神我和原初物质的关系等的某些解释就和《摩吒罗评注》不同，另如《大智度论》、《百论》、《随相论》等对于三德、原初物质的演化程序等的解释也是和筏遮塞波底·弥室罗的《明谛论》以及《数论经》等不同的。
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数论派的最重要理论家可列表如下：
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（1）迦毗罗（Kapila）——公元前350～250？(13)
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（2）阿修利（Āsuri）——？
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（3）般尸诃（Pañcaśikha）——公元前150～50？(14)
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（4）自在黑（Īśvarakṛṣṇa）——300～400(15)
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（5）摩吒罗（Māṭhara）——公元450
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（6）乔荼波陀（Gaudapāda）——公元600～700