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（三）因中无果论
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胜论从实体的别异性中推演出了因中无果论（Asatkāryavāda），他们把因和果的关系分为七种：
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A）因和果的概念是不同的。例如纱和衣片在概念上不是同一类东西。
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B）因和果的名称是不同的。例如纱和衣片在名称上是不同的。
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C）因和果在结果上是不同的。例如纱可织布亦可作别用。
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D）因和果在时间上是不同的。因在序列上先于果，因和果不能同时出现。
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E）因和果的形状是不同的。
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F）因和果在数量上是不同的，如纱是多，衣是一。
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G）如果因果同一，那么材料和材料的造作者将是同一的，材料造作者的活动就失去了作用。但是由土（材料）制成瓶，确实还需要陶工（造作者）。(30)
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胜论这个理论是和它们的本体论密切联系着的。他们虽然承认因果概念是客观事物相互作用在我们认识中的反映，但是由于他们把事物的差异亦即矛盾的方面看成不变的，否认了事物在发展过程中的转化和统一的方面，从而使因和果在形式、数量、概念等方面对立了起来，否定了因和果的联系。另外，他们还把现象之间简单并存或者时间上的先后和现象之间的因果必然性也混淆了起来，亦即把“在此之后”和“由此之故”（Post hoc，Ergopropt hoc）两种情形混淆了起来，因而从时间上或序列上的不同推论出了因果性的不同。我们知道任何一个现象的原因当然应该在先于它发生的现象中去寻得，但现象在时间上的任何序列性不是都表示它们之间的必然联系，在“在此之后”和“由此之故”是两个有区别的概念。胜论这种学说认识论的错误根源就在这里。
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（四）简单的结论
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从上述胜论的范畴等学说中可以看出：
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（1）胜论的世界观在严格的意义上看不是唯物主义而是多元实在论的见地，这因为胜论除了主张地、水、风、火等物质的存在外，还主张独立的灵魂的存在，但是胜论的自然哲学无疑地是唯物主义。这种唯物主义是和当时占统治地位的宗教唯心主义相对立的。
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（2）胜论的范畴理论大体说明了一切存在的基本形式和它们的最普遍关系。他们对于范畴的探讨是以活生生的现实和自然界为基础的，不仅涉及思维的形式，也涉及思维的内容问题。例如他们认为实体的范畴是基本的范畴，而其他的范畴则是从属于实体的。这种说明帮助人们对于世界上各种存在的全面了解有着重要的意义。但是也必须指出，胜论的范畴学说是形而上学、机械论的，他们没有科学地说明各个范畴之间以及每个范畴之间的内在的、辩证的联系，因而把世界归结为一个命定的、机械的过程。另外，他们在处理个别与一般、可能性和现实性、存在和生成、有机界以及自然界和社会生活之间的关系等也都是形而上学的，从而显得混乱不堪。胜论这个范畴理论的特点正如列宁在研究亚里士多德的范畴学说时所指出的：“处处都把客观的逻辑和主观的逻辑混合起来，而且混合得处处都显出客观的逻辑来，对于认识的客观性没有怀疑。对于理性的力量，对于认识的力量、能力和客观真理抱着天真的信仰。并且在一般与个别的辩证法，即概念与感觉得到的个别对象、事物、现象的实在性的辩证法上陷入稚气的混乱状态，陷入毫无办法的困窘的混乱状态。”(31)
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（3）胜论的自然哲学总的看来是一种分析的哲学。它对存在某个形态方面作了深刻的、细致的分析，这些分析对于科学分类和某个科学领域的发掘是有意义的。胜论哲学虽然开始摆脱印度古代唯物主义从整体、总的方面把握世界的局限，但是这种哲学缺乏综合，因而仍然是僵硬的、机械的、形而上学的。
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（4）胜论虽如上面所述抱有科学的见解，但它归根结底还是一种宗教解脱的哲学。他们认为借助于对十个范畴的研究可以达到“真知”和解脱。从这个根本的态度上看，他们的思想还是在统治阶级的思想轨道上运转。但是，我们也能看到他们的哲学和当时占绝对统治地位的吠檀多哲学思想的差别。如果把他们的哲学思想和社会思想联系起来（我在下节中还要具体地分析），可以看出它是反映出了与当时产业发展有关的新兴的封建主、富有商人和城市居民的动向和利益。
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四、认识论
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胜论的认识论是和它的世界观密切相联系的。他们认为，人的认识是和外界事物相联系着的。认识就是“外界客体与我们认识判断中的某种特性（prakāra）的符合”。
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胜论把认识分为确切的认识（pramā）和非确切认识（apramā）两种。确切的认识据钵罗奢思多波陀注分为知觉、推理、记忆和圣者的直觉（ārṣa）。
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（一）知觉是认识的基础，它是由灵魂、心、感觉器官、对象等要素和条件接触之后所引起的。知觉可分为两种：
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A）直接的知觉（无分别现量，Nirvikalpa-paratyakṣa），即还没有加入概念作用的直接知觉。例如说：“白的物件。”在这个表述中“白的物件”还是一种漠然的感觉印象，性质（白的）和实体（物）在知觉中还未区别开来。(32)
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B）间接的知觉（有分别现量，Savikalpa-pratyakṣa），即已加入概念作用的知觉。例如说：“这个物件是白的。”在这个表述中已加入认识者的分析，即添入了概念的作用，实体和性质在知觉中已有区别。
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（二）推理（anumāna，比量）是由“表征”（liṅga，旧译相）而得的认识，“表征”这个词在胜论中是“因”（hetu）、“证明”（apādeśa）、“表具”（karāna）等的同义词。(33)推理有五种：
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A）从结果推知原因（有余比量）。
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