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印度哲学通史 [:1701910871]
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二、弥曼差的起源和发展
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关于弥曼差的起源，在目前学者中有着不同的解释，从史料上看，弥曼差起源于婆罗门教确立祭祀主义的梵书时期。在古老的《百道梵书》和《尸多基梵书》中曾提到过有一批研究祭祀仪式学者（弥曼差师）讨论过祭祀本身所产生的效果问题。但是有些研究者指出：婆罗门教中有关祭祀仪礼等的实施，在梵书以前还有着一段口头流行的传统时期，因为在吠陀赞歌中，吠陀被认为是由于祭祀所得效果的权威，而非吠陀本身是权威。(1)这种把祭祀本身看作权威的思想是弥曼差的萌芽。弥曼差的这种原理后来被“传承”的经典如《阿室伐罗衍那法经》（Aśvalāyana）、《阿跋斯檀婆法经》（Āpastamba）和《僧佉耶那经》（Sānkhyāna）等所阐述。这些经典在讨论婆罗门教的祭仪等疑难时常常援引弥曼差师的意见作为根据，从而改变了吠陀祭祀的先前传统。嗣后，在这些经书的基础上又作了很多的修正与补充，对吠陀祭祀的意义作了统一解释，并给予了定义，因而产生了《弥曼差经》（Mīmāṃsāsūtra）。
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《弥曼差经》相传为阇弥尼（Jimini）所作，阇弥尼是弥曼差派的建立者，但是我们对阇弥尼的生平毫无所知。婆罗门教天启经和家庭经中都有一种归附他的名下。在《弥曼差经》中阇弥尼的名字像其他的弥曼差师一样共被提到过五处，甚至在一处把他看作明显的论敌（《弥曼差经》Ⅵ．3．4）。(2)因此，有些学者推论，阇弥尼可能是一个祭祀仪式学者或者是古代一个氏族的名字(3)，而决不可能是《弥曼差经》的直接作者。《弥曼差经》是在一个相当长的时间内逐渐形成的，或者最初是由阇弥尼编纂起来的，其制作年代大概在《吠檀多经》（《梵经》）以前，即公元100年左右。阇弥尼生活的时代在公元前200年至100年左右，现行的《弥曼差经》是在阇弥尼死后200年左右才最后完成的。
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《弥曼差经》的内容十分芜杂，分不清哪些是阇弥尼本人的和所引别人的，或者后人附加的。摩陀婆（14世纪）列举为12篇60章，共915经，现代学者基斯计算为12篇6章，共2652经或2742经，共分为915个题目。(4)现据摩陀婆所列的十二个篇目，简介如下：
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第一篇 认识论：论述认识的来源基于对法（祭祀、人的道德职责）的遵行，这是讲哲学的部分；
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第二篇 祭仪的形式：论述各种祭仪的主要和次要形式，进一步阐述上篇所论认识的来源或方法，并驳斥其他教派对这一问题的观点；
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第三篇 天启经典：论述吠陀的特质，讨论天启经典与传承经典发生矛盾时应如何处理；
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第四篇 仪式之间的相互影响，论述主祭与副祭的关系；
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第五篇 天启经典的顺序：论述吠陀赞歌的顺序以及与此相应的各种仪式的顺序；
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第六篇 行祭的条件：阐述祭祀者、祭官的资格与义务，供物的内容和分类；
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第七篇 祭仪互相引用的方法：如吠陀没有明文规定时，可采用其他祭式，列举其他祭式的名称和特征；
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第八篇 引用的根据；
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第九篇 引用赞歌的方法：阐述在祭仪中如何应用祭词和赞歌；
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第十篇 祭式的废止：论述在某种场合时祭式应废弃，在某种场合时应举行；
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第十一篇 祭仪根本原理的说明；
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第十二篇 特殊的祭祀行法：阐述为了达到特定的目的而行祭的仪式。(5)
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《弥曼差经》认为祭祀包括五个方面：（1）仪规：论述仪式的规定；（2）祭文：分为赞歌、歌咏、祭词；（3）祭名；（4）禁制：说明祭祀应禁忌的事项；（5）释义：说明祭祀的由来及其效果。
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《弥曼差经》现存最早的注释是夏伯罗斯伐密（山隐师，Śabara-svāmin）所作的《山隐师注》（Śabara-bhāsya）。关于山隐师的生平，我们知道得很少。据说他原名阿迭耶提婆（Āditiyadeva），因逃避耆那教的迫害，隐居山中，因而得名。(6)一般认为他是4世纪以后的人。《山隐师注》中曾援引过很多对《弥曼差经》注释的先驱者，如优波伐娑（Upavarṣa，约450～500年）、菩陀耶那（Bodhā-yana，约500～550年）(7)、薄伐陀娑（Bhavadāsa，生卒不详）等言论，因此可以推知在山隐师以前还有一批对弥曼差的评注者（释补者），这些评注者不但对山隐师的注疏而且对以后弥曼差的发展也有影响。《山隐师注》对弥曼差的哲学思想作了比较系统的阐述，奠定了弥曼差派的理论基础，因此使弥曼差与吠檀多的界限愈来愈明显了。
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继山隐师之后著名的弥曼差师是鸠摩利罗·跋多（童中师，Kumārila Bhaṭṭa，约7世纪人）和波罗跋伽罗（光显，Prabhakara）。他们对《山隐师注》作了复注。童中师作了《颂释补》（Ślokvārttika）、《义理释补》（Tantra Vārttika）和《图波底伽》（Ṭuptṭikā）。光显作了《大释补》（Bṇhatiī）和《小释补》（Laghvi）。据说童中师是光显的老师，但也有人持不同的意见。童中师的生平在藏传佛教的记载中有着很多神话般的色彩，不足为信。(8)据多罗那他（1575～1634）在他所著的《印度佛教史》中说，童中师是藏王松赞干布（？～650）的同时代人，公元635年曾和法称进行过辩论。不管佛教徒对他进行过如何的诽谤，但他确是印度思想史中卓越的人物，对印度哲学和逻辑思想作出了重要的贡献。关于光显的史实，我们也一无所知。由于童中师和光显在解释弥曼差的一些原理中有着很多歧异，以致他们的后继者们分成童中师派和光显派，前者被称为跋多派，后者被称为师尊派，两派各有所承。
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光显派最著名的代表是夏利伽那特（夏利伽主，Śālikanāth），他的生平我们也不很清楚，可能生活在9世纪。夏利伽那特对光显的《大释补》和《小释补》分别进行了详注，写出了《真诘》（Ṛjuvimalā）和《解明》（《灯明》，Dīpaśikhā），另外，还制作了阐述弥曼差原理的纲要书《详注》（Prakaraṇa-pañcika）。9世纪筏遮塞波底·弥室罗（Vācaspati Miśra）写作了对《真理一滴》的评注，婆伐那特·弥室罗（Bhavanātha Miśra）写作了《论法辨明》（Nava-Viveka），跋多·毗湿奴（Bhaṭ ṭa Viṣṇu）写作了《论法真理集要》（Naya-tattva-saṁgraha），罗摩奴阇写作了《义理秘智》（Tantra-rahaṣya）。师尊派在10世纪以后逐渐为跋多派所压倒，失去了影响。筏遮塞波底·弥室罗和罗摩奴阇都是吠檀多著名的理论家，他们力图调和、掩饰弥曼差的无神论思想，使弥曼差和吠檀多成为一个思想体系。
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跋多派的传承者尤多。其中著名的有童中师的入室弟子曼陀纳·弥室罗（Maṇḍana Miśra），著有《仪轨辨明》（Viḍhi-viveka），跋多唵吠伽（Bhaṭṭaoṃveka）对童中师的《颂释补》进行了评注。10世纪提婆尸伐弥（Devasvāmin）写作了《风神品注疏》，14世纪的摩陀婆也有对弥曼差的评注，16世纪波利多萨罗底·弥室罗（Pārthasārathi Miśra）根据童中师的观点对《弥曼差经》作了评注，即著名的《论明》（Śāstra-dīpikā），阿帕耶·迭悉多（Appaya Dikṣita，1552～1624）作了《图波底迦中柱》（Vārttika Bharaṇa），他在这本著作中把主宰神直接引到了童中师的注疏中，17世纪的阿波提婆（Āpadeva）干脆把他的著作题名为《有神弥曼差》（Seśvara-mīmaṃsā），肯陀提婆（Khaṇḍadeva）作了《跋多灯明》（Bhāṭṭa-dīpika）和《跋陀秘义》（Bhāṭṭ-rahaṣya），薄尸伽罗作了弥曼差纲要书《义摄》（《利摄》，Arthasaṃgraha），等等。
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关于跋多派和师尊派的哲学和伦理思想我将要在后面各节中详加分析。这两个派别在世界观、无神观、认识论、修行解脱观方面基本上是相似的。他们都认为客观世界是独立于我们认识以外的真实存在，世界是由种种范畴（句义）所构成，认识是由外界的对象与我们的感官接触所产生，祭祀可以获得“无前”的新力，从而否定了主宰神的存在，修行的目的是为了获得现世的利乐等。但在一些具体问题上也有着重要的分歧：（1）跋多派认为世界的基础是实体、性质、运动等五个范畴，而师尊派在上述五个范畴外又立了能力、相似和数等三个范畴；（2）跋多派认为认识的来源或方法有六个，而师尊派反对“非存在”是一个独立的认识源泉；（3）师尊派认为证言（圣言量）只应根据吠陀天启或传承的经典，而跋多派认为还应包括某些权威或值得信赖的人的言论；（4）两派都承认知觉是由外界对象所引起的，但对知觉的过程有着不尽相同的解释；（5）在推理、类比等问题上也有着不少细枝末节不同的解释。(9)
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在中世纪后期，印度哲学中吠檀多取得了统治地位，弥曼差派和后期的胜论—正理论、数论—瑜伽一样都沦为印度教神学的婢女，弥曼差的很多祭祀实践还一直被奉行着，但是在理论上已和吠檀多一元论难解难分，他们否定客观世界的真实存在，把世界看作是主宰神的创造过程，是一种幻的显现。修行的目的不是获得现世的福乐，而是亲证梵我的同一，弥曼差从此失去了光辉。弥曼差的思想在17世纪以后开始衰落，在印度近代启蒙运动中曾受到罗摩·摩罕·罗易等人的批判，但弥曼差的一些祭祀实践迄今还在一些正统印度教徒中奉行，有些现代学者还在召唤它的幽灵，哀叹这一学说没有神的支柱。印度学者在1952年至1966年编纂了多卷本的《弥曼差词典》（《弥曼差俱舍》Mīmāmṣā Kosṣa），在发掘印度文化遗产方面有着重要的意义。
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三、认识论