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印度哲学通史 第十六章 亨利·狄洛吉奥与青年孟加拉派的理论活动
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一、青年孟加拉派
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在19世纪40至60年代，正当梵社的活动处于低潮的时候，在孟加拉印度学院内外出现了一批具有进步思想的知识分子，他们大都出身于城市中产阶级的家庭，受过西方教育和文化的熏陶。他们在孟加拉等地发行报纸，创办学校，建立文艺团体，大力鼓吹宗教、社会和教学的改革，在印度近代启蒙运动中产生过一定的影响。这批知识分子被泛称为青年孟加拉派，其中代表人物是亨利·维维恩·狄洛吉奥（Henry Vivian Derozio，1809～1931）、泰罗昌德·遮克罗伐提（Tarac-hand Chakravarti，1804～1855）、克利希那·摩罕·班纳吉（Krishna Mo-hun Benerji，1813～1855）、罗斯克·克利希那·摩利克（Rasik Krishna Mallik，1810～1858）、罗姆·戈帕尔·高士（Ram Gopal Ghose，1815～1868）等。
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二、狄洛吉奥的著作和思想
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狄洛吉奥生于加尔各答一个商人家庭。父亲是葡萄牙人，母亲是印度人，这种出身曾使他受到社会的歧视。狄洛吉奥在幼年时受过西方教育。据传记作家说，他在少年时就写过批判康德哲学的论文。1828年即他十九岁时被聘为印度最高学府——印度学院的教员，他在学院内团结了一批人，组织了“理论研究协会”，创办了《雅典娜》、《加尔各答文学》等刊物，经常就“真理的神圣性、神的存在和特性、人的自由意志、信仰、命运和爱国主义”等哲学和社会问题进行讨论，并组织了一些社会活动。狄洛吉奥等人的宣传活动曾受到当时舆论界的广泛注意，并引起了殖民当局的不安。1831年印度学院在殖民统治机构的压力下将狄洛吉奥解聘，同年他又染上时疫并在患难中逝世，年仅二十二岁。他的主要著作有《朱其拉的托钵僧》（Fakir of Jhungeera）、《印度组诗》以及若干分散的论文和书信。
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狄洛吉奥通过他的教学和文艺活动，大力介绍西方的科学和哲学思想，并以这些思想为武器对印度教的愚昧、迷信等落后现象进行了抨击，同时在群众中传播对神的怀疑和否定的思想。例如当印度学院以不信神的罪名把他驱逐的时候，他在一则著名的抗议书中写道：
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在任何人类听闻之中，我从未否认过上帝的存在，如果对于这个问题只要说什么话就是错的，那么，我是犯了罪，但是我既不害怕，又不羞于承认对这个问题曾说出了哲学家的怀疑，因为我也申述了对这些怀疑的解决。……对于这样一个重要的问题我们只能附和一种见解，而对于和它相违的一切都决心不见不闻，这难道是符合于对真理的开明见解吗？
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在一段时间内，我曾受委托以教育在特殊情况下的青年，我的责任只是使他们成为鲁莽无知……让他们只知道这种重要问题的单方面的言论吗？……我要引证培根勋爵的正统权威以辩白我的处理方法。这位哲学家说：“如果一个人以确信开始，他必以怀疑告终”……因此我认为，我的责任是使这学院的一些学生熟悉休姆有名的克里恩斯（Cleanthes）和菲罗（Philo）之间对话的实质，在这个对话中提出了反对有神论的最微妙和精制的论据……我决不轻易说“这是”、“这不是”这一类话，当对科学研究有最广泛的认识之后，当天才的最勇敢飞跃之后，我们必然以怨伤失望的心情自认谦虚是最高的智慧，因为最高的智慧使人相信他的愚昧。(1)
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他的这种对神的怀疑思想曾给他的“理论研究协会”的成员很大的影响。有的成员在狄洛吉奥的熏陶之下公开拒绝佩戴印度教的圣纽，打破种姓的藩篱和禁忌。例如他的一个学生班多帕陀耶在报纸上公开写道：“来世的生活是没有的，而人就和钟表的机械一样。”另一个学生穆科帕底亚耶（Dakshina Ranjan Mukhopadhyaya）说：“神以不偏的智慧创造了所有在天赋权利方面同样的人。”(2)青年孟加拉派在反对印度教黑暗势力的同时，也对基督教的奴化思想等进行了抨击，他们讥讽外国传教士是“欧洲的婆罗门”、“狡猾的敌人或不学无术的正统派”。另外，他们中一些人对梵社的宗教和社会改革活动也表示不满，认为梵社的活动是“半途而废”，不能起到实际的改革作用。
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狄洛吉奥早年流浪在恒河流域各地，他很熟悉人民的勤劳辛苦，深感英国的民族压迫和宗教的愚昧落后是印度不幸的根源，热诚地渴求祖国从外国枷锁和本国封建暴君的奴役中解放出来，并把希望和信心寄托于年轻的一代。他的诗歌最早表达了印度民族主义的情绪。他在下面一些组诗中写道：
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献给印度——我的祖国
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我的国家呀！在你过去光荣的时日，
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华美的容光围绕着你的额头，
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你被人崇拜得像神一样。
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而今，你的光荣到哪里去了？你的尊敬到哪里去了？
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你的鹰翅最后被捆绑起来，俯伏在尘埃之中。
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诗人为你没有花环可织，
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除掉怨伤痛苦的往事。
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…………
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我的沦落国家呀！认我的劳动从你那里获得
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亲切的期望。
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献给印度——印度的竖琴
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你为什么孤独地挂在树枝上？
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难道你永久不安上琴弦吗？
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