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最初和最终的自由 论不基于观念的行动
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在行动和观念之间,横亘着一条鸿沟、分界,横亘着一个时间的过程。
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问: 为了让真相现身,你主张不基于观念的行动。始终抛开观念,也就是没有目的地行动,这可能吗?
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克: 我们目前的行动是怎样的?我们所指的行动是什么意思?我们的行动——我们想做什么,想成为什么——是建立在观念上的,不是吗?我们就知道那些;对于我们是怎样的不是怎样的,我们有观念、理想、承诺、各种规则。我们行动的基础就是未来的回报或者对惩罚的恐惧。我们都知道这一点,不是吗?那样的行为是孤立的、自我封闭的。关于美德,你抱着某个观念,你就根据那个观念生活,在关系中行动。在你看来,关系——集体的关系或个人的关系,就是有所追求的行动,追求理想、美德和成就,等等。
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如果我的行动基于一个理想,即一个观念——比如“我必须勇敢”,“我必须追随一个好榜样”,“我必须仁慈”,“我必须有社会意识”,等等——那个观念塑造我的行动,指导我的行动。我们都说,“有一个道德模范,我必须跟他学”,意思就是“我必须根据那种模范生活”。所以,行动是基于那个观念的。在行动和观念之间,横亘着一条鸿沟、分界,横亘着一个时间的过程。就是那样,不是吗?用另外的话说,我并不仁慈,我缺乏爱心,我毫不宽容,但我感觉到我必须仁慈。所以,在我真实的样子和应该的样子之间存在着一条鸿沟,我们一直在努力弥平那个鸿沟——那就是我们的行动。
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那么,如果没有那个观念,那会怎样?你立即就消除了那个鸿沟,不是吗?你就是你本来的样子。你说:“我丑陋,我必须变漂亮,我要怎么办?”——那就是基于观念的行动。你说,“我没有慈悲心,我必须变得有慈悲心。”所以你引入了一个与行动分离的观念。因此,你的行动从不曾从实际的状况出发,总是建立在一个你将会怎样的理想之上。愚蠢的人总是说他会变聪明。他坐着埋头苦干、竭力想变得聪明;他从不停下,从未说“我愚蠢”。所以,他那基于观念的行动,完全不算行动。
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行动,意思就是做事、活动。但如果你抱有观念,那就只有思维在活动,只有针对那个行动的思维过程在进行。如果没有观念,那会怎样?你就是你本来的样子。你不仁慈,你不宽容,你残酷、愚蠢、轻率。你能与那一切共处吗?如果你做得到,就看看会发生什么?当我认识到自己不仁慈、愚蠢,当我觉察到这种情况,会怎样?那不正是仁慈,正是智慧吗?当我认识到自己不仁慈、没有爱心,不是嘴上说说,也不是违心承认,在看到实情的那一刻,爱不是已经在了吗?我不是即刻就变得仁慈了吗?如果我看到保持整洁的必要,事情就非常简单,我就去清洗;但如果那是一个我应该整洁的理想,那会怎样?整洁就会被拖延,或者流于表面。
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基于观念的行动是非常肤浅表面的,根本不是真正的行动,只是一个概念化的过程,即只是一个动动念头的思想过程。
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转变我们人类,带来重生、救赎和变革的行动——不管称之为什么——这样的行动不是基于观念的。它与随后的回报或惩罚无关。这样的行动与时间无关,因为头脑,即时间的过程、计算的过程、分裂和鼓励的过程,并没有进入。
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这个问题不是那么容易解决。你们大多数人提个问题,就期待一个“是”或“不是”的答案。提个问题,比如“那是什么意思”,然后就坐下来等我解释,这样做轻而易举;但你亲自去找出问题的答案,非常深入、非常清楚地探究问题,以至于问题不再存在,这就难得多了。只有当头脑在面对问题时真正寂然无声,才能办到。如果你爱问题,那么它就会美如落日;如果你抗拒问题,就永远无法领悟。我们大多数人心怀抗拒,因为我们害怕结果,害怕前进路上的未知,所以我们就失去了问题的意义和范围。
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最初和最终的自由 论新与旧
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挑战总是崭新的,而反应总是陈旧的。
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问: 我听你演讲的时候,一切看起来崭新而清晰。可在家里,旧有的一切、沉重的不安却又冒出来。我出了什么问题?
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克: 我们的生活实际上是怎么回事?总有不断的挑战和反应。那就是生存,那就是生活,不是吗?挑战总是崭新的,而反应总是陈旧的。我昨天见过你,今天你又来见我。你不一样了,你变了,改了,你是新的;但我却保留着你昨天的样子。因此,我把新东西吸收进旧有的一切。我没有重新面对你,我保留着你昨天的样子,所以我对挑战的反应永远是受限的。在演讲现场,你暂时不再是婆罗门、基督徒、高种姓之类的——你忘了一切。你只是倾听,吸收,努力弄清楚问题。当你重新开始你的日常生活,你又变成了旧的自我——你回到你的工作、你的种姓、你的体系、你的家庭。换句话说,新东西总是被吸纳进旧的习惯、风俗、观念、传统和记忆中。从来没有什么新东西,因为你总是带着旧有的一切面对新东西。挑战是崭新的,但你却带着旧有的一切面对它。这个问题实际上是要问,怎样让思想从旧有的一切中解脱,从而恒久常新。当你看到一朵花,看到一张脸,当你看到天空、树木和微笑,你要怎样重新面对?为什么我们没有重新面对?为什么旧有的一切吸纳了新东西,改造了它;为什么你一回到家,新东西就消失无踪?
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旧的反应源自思考者。思考者不总是陈旧的吗?因为你的思想基于过去,当你面对新东西,实际上是那个思考者在面对它;是昨日的经验在面对它。思考者总是陈旧的。所以,我们用不同的途经又回到同一个问题。怎样把头脑从它自己扮演的思考者中解放出来?怎样清除记忆,不是关于事实的记忆,而是心理记忆,即经验的累积?如果不从经验的残渣中解放出来,就不可能接纳新的东西。要解放思想,要从思想过程中解脱,从而面对新东西,这是非常艰巨的,不是吗?因为我们全部的信仰、全部的传统、全部的教育方法就是一个模仿、复制、记忆和建立记忆库的过程。那个记忆一直在对新东西作出反应;记忆的反应我们称之为思考,而那个思考在面对新东西。所以,怎么可能有新东西?只有当记忆的残渣消失的时候,才能有新东西,而如果经验没有完结、了结、告终,就是说,如果对经验的理解不完整,就会有残渣。当经验是完整的时候,就没有残渣——那就是生活的美。爱不是残渣,爱不是经验,它是存在的状态。爱永远是崭新的。因此我们的问题就是:可以不断地迎接新东西吗,即使在家里?显然是可以的。要做到那样,必须实现一场思想和感觉的革命:只有当发生的每一件事都被一刻接一刻地思考清楚,只有当每一个反应最终被了解,不只是偶然查看一下就抛在一边,你才能自由;只有当每一个思想、每一种感觉被终结,被彻底思考,你才能从累积的记忆中解脱。换句话说,如果每一个思想和感觉被思考清楚,被终结,就会有一个终点,在那个终点和下一个思想之间就有一段空隙。在那段寂静的空隙里,存在着更新,新的创造就由此产生。
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这不是理论,这不是空谈。如果你试着去想清楚每一个念头、每一种感觉,你会发现这么做在日常生活中是相当实用的,因为那时你就是崭新的,而崭新的东西是永恒持久的。鲜活常新就是有创造力,有创造力就会幸福;一个幸福的人不在乎自己的贫富,不介意自己属于哪个社会阶层,属于哪个种姓或哪个国家。他没有领袖、没有神灵、没有庙宇、没有教堂,因此不与人争,不怀敌意。
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显然,在当今这个乱糟糟的世界里,要解决我们的难题,那就是最实际的方法。因为我们没有创造力,我用“创造力”这个词意思是,我们在意识的所有不同层面上都严重地反社会。在社会关系中,在我们与万事万物的关系中,为了达到非常实用和有效,我们必须是幸福的;然而如果没有终结,就无法幸福;如果一直想成为这个成为那个,就无法幸福。在终结中,存在更新和重生,散发着焕然一新的鲜活和喜悦。
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只要存在一个背景,只要头脑、思想者被他的思想所制约,新东西被吸纳进旧有的一切,旧有的一切就会毁掉新东西。要从背景中、从受制约的影响中、从记忆中解脱,就必须跳出延续。只要思想和感觉没有被彻底终结,就会有延续。当你把思想追踪到底,你就终结了它,因而也终结了所有的思想、所有的感觉。爱不是习惯,不是记忆。爱恒久常新。只有头脑鲜活,才能面对新东西,而只要存在记忆的残渣,头脑就不是鲜活的。有关于事实的记忆,也有心理记忆。我不是在谈事实性记忆,我谈的是心理记忆。只要经验没有被彻底了解,就会有残渣,那就是旧东西,那就是昨日的残留、过去的余痕;过去总是在吸纳新东西,并因此毁掉新东西。只有当头脑从旧东西中解脱,才能重新面对一切。那当中就有喜悦。
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最初和最终的自由 论命名
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当头脑真正安静下来,出现的感觉就可以即刻得到处理。只有当我们命名感觉,并因而强化了它们,那些感觉才得以延续。
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问: 不命名、不贴标签的话,我们怎么能觉察到一种情绪?如果我意识到一种感觉,似乎在它一出现,我就立即知道那是什么感觉了。或者你所说的“不要命名”有其他的意思?
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