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1701936483 中央帝国的哲学密码 [:1701934664]
1701936484 白虎观大和泥
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1701936486 光武帝去世后,经过明帝较为严厉的统治,今文经学、古文经学、谶纬三派的矛盾被搁置了起来。然而,性格宽厚的章帝继位后,皇帝再次想撮合今文经学、古文经学的分歧,形成经学上的统一。
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1701936488 章帝本人爱好古文经学,特别是《左传》和《古文尚书》。在当时,研究这两门学问的大家是贾逵。贾逵的父亲直接师从于刘歆,他本人除了熟悉各种古文经学经典之外,对于今文经学经典也有涉猎,可谓最懂两种经典差异的人。
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1701936490 章帝一继位,就把贾逵召进了北宫白虎观和南宫云台。与光武帝不同,章帝明白如果只是泛泛地说要采纳《左传》,必然引起巨大的反弹。他必须找到《左传》优秀的地方,才能说服群臣它值得设立博士点。章帝命令贾逵总结《左传》和《公羊传》《谷梁传》的区别,特别是《左传》比其他两传更优秀的地方。
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1701936492 贾逵得到命令后,从《左传》中选取了三十七个地方,这些地方都是强调君臣正义、父子纲纪的。由于东汉最缺乏君臣之间的互相尊重,《左传》显然可以帮助皇帝说话。而与《左传》相比,《公羊传》在这些地方则主要强调权变,对皇权有害,这是皇帝所不需要的。
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1701936494 除了这些区别之外,贾逵认为,《左传》与《公羊传》其余部分大都相同,相同的比例占到百分之六七十,即便有不同,区别也不大,对整体无害。
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1701936496 另外,贾逵还指出了一个最重要的意见:东汉的皇帝自认为是火德,色尚赤,是尧的后代,可是,如果采用今文经学中五经的记载,都记载黄帝之后是颛顼,按照五行迭代,传到尧时,不可能是火德。只有《左传》记载黄帝之后是少昊,图谶中将少昊称作帝宣,从这个世系来算,汉才是火德。
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1701936498 章帝拿到了贾逵的奏章,感到很满意。既然《左传》关系到汉朝的命运,那么应该不会有反对意见了。他赏赐了贾逵,并命令贾逵从《公羊传》的学徒中选取二十位优秀学生教授《左传》。[7]
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1701936500 到这时,皇帝还只是命令教授《左传》,没有将它列为博士点。但即便是这样,今文经学家们仍然强烈反对,这次跳出来的带头人是公羊学专家李育。贾逵从《左传》中找了三十七处来证明《左传》比《公羊传》好,李育就找了四十一处证明《左传》比《公羊传》差。[8]
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1701936502 双方仍然大打嘴仗。到最后,兰台校书郎杨终上奏,干脆开个会讨论一下[9],章帝无奈,只好下令在北宫白虎观召开一次经学会议。这次会议可以视为一次学者们的“华山论剑”,参加的主体,是各大学派的掌门人和官员。这是继汉宣帝时期召开的石渠阁会议后,第二次由皇帝主持的大会。[10]
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1701936504 与基督教召开的公会议相同,这次会议的目的还是辩论谁是真经。不过,由于皇帝持调解态度,会议不会证明谁是伪经,而是如何将各家学派综合起来,形成一套对汉朝皇帝最有利的学说。
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1701936506 会议的目的主要集中在两个方面:第一,由于汉儒不善于学习,只善于诠释,结果,五经文本原来极为简单,在他们的注释下却变得冗长乏味,有时候经文不过只有区区数万字,而注释却有上百万字,还不准学生随意发挥,学生学习时背得头大。如何化简注释(也就是所谓的章句),成了人们必须考虑的问题。
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1701936508 第二,各家学派本来都是为皇权服务的,但随着学问传来传去,就产生了许多不利于皇权的因素,各派之间的差异和矛盾也越来越多。如何把各派的经义重新统一起来,产生一个最有利于皇权的正解?
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1701936510 从这个意义上,白虎观会议又是一场和稀泥的会议,就是要大家放弃分歧,重建共识,服务朝廷。
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1701936512 与石渠阁会议相比,白虎观会议之所以幸运,在于会议的文集历经沧桑之后竟然保存了下来。在会议过后,皇帝叫人将会议要点记录形成一个统一的说法。这个记录人就是《汉书》的作者班固,他的记载成了一本叫作《白虎通义》(或《白虎通德论》)的书。通过这本书,我们就了解了汉代的“客观真理”。
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1701936514 与现代包揽一切的各种“客观真理”相同,《白虎通义》上讨论天,下讨论地,中间讨论人,将围绕着政权和社会产生的所有问题都考虑在内,将科学、宗教、哲学都包括其中。
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1701936516 全书分成四十三个专题[11],可以分为三个方面。
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1701936518 第一,对于科学和自然的认识。书中讨论了天地、日月、四时都是什么,为什么形成。
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1701936520 什么是天?汉代君臣认为,天就是居于高处统领天下的有意志的实体,代表着不变,而地则是万物的始祖,代表着变化。
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1701936522 在宇宙形成学上,如同现在的大爆炸理论一样,汉代也有一套生成论。最早的世界叫“太初”,就好像我们常常谈论的“奇点”,“太初”是没有形体概念的。“太初”又变成“太始”,随后形成了形体,称为“太素”。“太素”虽然有形体,但仍然是混沌一片,看不见、听不见的。之后世界开始分离,精气上升、浊气下降,精气形成日月星辰,而其余的形成五行。五行中生出万物和“情性”,“情性”中又生出“汁中”,“汁中”生出“神明”,“神明”生出“道德”,“道德”又生出“文章”。这样,自然的天地就和人世的道德文章联系在了一起。天地之间的运转(天向左旋转,地向右旋转)则和人世间的君臣、自然界中的阴阳一样,是一组对应的概念。[12]
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1701936524 第二,对于人类社会的讨论。书中讨论了人类社会运行的各种事务,如商业、农业、法律、婚嫁、丧事等,这些都是从天地运行中延伸出来的。
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1701936526 第三,从对于人类社会的讨论又上升到了对于政治的讨论,这就有一套符合君臣礼仪的规则出现。君臣之礼又对应于天地之礼,上升为一种所有人都必须遵守的规则。这些规则,就将人类社会固定住了。当一个人生下来是什么位置,他就必须遵从于这个位置来度过他的一生,因为这是符合天道的。
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1701936528 在这些礼仪中,“三纲六纪”是主要的道德标准。所谓“三纲”,就是君臣、父子、夫妇;所谓“六纪”,就是诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。[13]其中“三纲”效法天地人,也就是君臣关系根据天来设计,父子关系根据地来设计,夫妇关系根据人来设计,而“六纪”则主要根据“六合”,也就是上下东西南北六个方向来设计的。
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1701936530 “三纲六纪”将中国人装入了一个包罗万象的大盒子,从天地到六合都被牢牢控制。一个人生下来就已经不是为自己生活,而是为了皇帝、父亲、配偶以及各种亲戚而活着,他必须努力劳动来维持这些关系,所谓发明和创造力,都是不需要的。
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1701936532 即便我们现在已经不再提所谓的汉代的哲学,但是,“三纲六纪”仍然是每个人生活中抛之不去的阴影。君臣父子不再提,却变成了所谓家国情怀继续存在,而夫妇和六纪则变身为各种各样的人情,不断地占用着每一个人的时间。这些事情最终的目的,就是让他放弃自己的创造力和理想,生活在俗事之中无法摆脱。
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