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1701937003 中央帝国的哲学密码 [:1701934673]
1701937004 中央帝国的哲学密码 第七章 一切都是“无”(公元220—公元260年)
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1701937006 汉代哲学讲究的是灌输和盲从,不要求学者们去追问为什么,只是将“天人合一”的理论灌输给他们,要求他们必须相信。魏晋哲学的本质却是思辨,要求人们从“什么都不相信”出发,用自己的理性和逻辑,去寻求应该相信什么。
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1701937008 所谓玄学,是一种质疑精神,一种方法论,对五花八门的现象提出质疑、辩论,恢复人的思考能力,这种态度就是玄学。
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1701937010 玄学包含的内容五花八门,看上去各不相干,但它们有一个共同的特点,就是用思辨的逻辑去分析问题,不要人云亦云。这个特点让玄学成了打破旧有观念的最好武器。
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1701937012 玄学的萌芽期,来自学者们对政权的不满。他们认为政权和皇帝是无知的,分不清人才的好坏,开始探讨建立一套更加科学的人才鉴别标准。品评人物,就成了玄学的第一个主题。通过品评人物,发展到对人的“才华”和“天性”关系的讨论,试图用逻辑来论证才性问题,这就进入了思辨的节奏。
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1701937014 玄学的成熟期,是两个嬉皮士利用思辨的力量来解决宇宙的本源问题,并提出了不同于“天人合一”的另一套理论:整个宇宙不是诞生于天人合一,而是从“无”这个抽象概念诞生的。
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1701937016 汉代哲学认为功名利禄也是天道的一部分,而玄学的“贵无论”则认为,人们生活的目的是回归自然。
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1701937018 公元256年(甘露元年)魏国皇帝曹髦与群臣的几次辩论,让我们在形式上看到了玄学的影子,但内容又带着浓重的经学特征。他处的时代,恰好是经学向玄学转变的初期。
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1701937020 曹髦当皇帝时已经进入了魏国末期,三十多年前,魏王曹操[1]的儿子曹丕在父亲去世后,终于抑制不住篡权的冲动,取代了汉朝。群臣的劝进,曹氏的扭捏推辞,汉献帝的配合,如同王莽取代西汉一样重复了一遍。此时,汉代经学的作用已经只剩下一个:给统治者找借口进行统治。
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1701937022 然而,经历了文帝曹丕和明帝曹叡之后,曹魏的政权被司马氏掌控,到最后,司马师废除了皇帝曹芳,将帝位授予了年轻的高贵乡公曹髦。
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1701937024 曹髦得到帝位后,却深知这个皇帝是司马氏的玩物,他不甘心当傀儡,开始了反抗。在京城之外,镇东将军毋丘俭、扬州刺史文钦也先后发动了针对司马氏的起兵,却不幸失败了。
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1701937026 与在外将领的武力反抗不同,在首都的皇帝曹髦根本调不动军队,只能做橱窗里的小丑摆个姿态,于是,和身边文臣的辩论就成了皇帝表达不满的舞台。
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1701937028 第一次辩论发生在公元256年二月,当时皇帝在太极东堂大宴群臣,随后,与侍中荀顗,尚书崔赞、袁亮、钟毓,给事中中书令虞松等人讲述礼典。曹髦之前的皇帝曹芳年号叫正始,一般认为,魏晋玄风就是从正始年间正式开始的,而玄学一个重要的特征就是品评人物。曹髦与群臣谈着谈着,自然也进入了品评人物的节奏,这次他们评论的人物是夏朝的君主少康以及汉朝皇帝刘邦。
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1701937030 少康是夏朝著名的君主,他之前的君主叫太康,太康时期夏朝出现了衰落,结果被东夷(位于现在山东境内)灭国了。少康则聚集了夏朝的残众,击败了东夷,完成了复国,这就是“少康中兴”。汉朝皇帝刘邦则属于开国皇帝。这次争论的题目,翻译成现代人能理解的词句,就是:开国之君和中兴之主,谁更伟大?
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1701937032 群臣大都支持刘邦,认为开国之君要比中兴之主更伟大。而曹髦则认为开国往往是乘着前朝的衰弱顺势而为,而中兴是将已经衰落的势头逆转过来,难度上要大得多,所以,少康优于汉高祖。群臣为了照顾皇帝的面子,最终不得不同意了他的观点。[2]
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1701937034 这场辩论已经流露出了曹髦的志向,他认为自己当皇帝后,曹魏的政权实际上已经被司马氏篡夺了,而他要做一个中兴之君,将国运逆转。
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1701937036 第二次辩论发生在同一年的四月份,皇帝到太学和众儒家辩论。这次的辩论形式上是玄学式的,但主题却是经学的。
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1701937038 在曹髦时期,从经学中突然出现了一位叫作王肃的人,将东汉末年本来已经被郑玄统一的经学又强行分裂了。
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1701937040 实际上,从曹魏开始,经学已经衰微到了寒碜的地步。魏文帝曹丕虽然恢复了太学,又恢复了部分考试制度,但这时的太学已经和东汉鼎盛时期有了天壤之别。表面上看,太学生人数从最初的数百人恢复到了最高千把人,但这些人大都是因为天下战乱跑到太学里来避难的,至于学习则谈不上。到了皇帝曹芳时期,朝堂上的公卿百官有四百多人,能够操笔写作的不到十人,大部分人都只是为了吃饱饭。至于郎官和司徒领吏更是达到了两万多人,能够用文章来回答皇帝问题的也没有多少。[3]
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1701937042 经学已经微不足道时,王肃却是个例外。魏晋时期王肃的解经曾经暂时性压倒了郑玄,人们称他的学问是“王学”。他曾经做过《尚书》、《诗》、《论语》、“三礼”、《左传》的注,并把他父亲写的《易传》做了整理和刊行。这些书都成了魏国后期的教材。
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1701937044 王学与郑学的区别是:郑玄综合了今文经学和古文经学,谁说得对,就选择谁的经义;而王肃精通的是古文经学家贾逵和马融的理论,他主要从这两家来寻找理论上的弹药库,一旦这两家无法提供足够的支持,他就伪造一部分书籍来说明自己的观点。魏晋历史上有不少伪托古人做的伪书,其中儒家伪书多和王肃有关。[4]
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1701937046 在魏晋时期,王肃对于经义的注解超过了郑玄,成为逐渐缩小的儒教群体的精神支撑。魏国大臣中仍然有儒教修养的人大都跟从了王肃,但是曹髦却是王学和郑学兼修,并且更加偏向于郑学。
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1701937048 那么,王肃为什么能够垄断曹魏时期的经学解释呢?这和他的身份有关。他的第一个身份是重臣王朗的儿子。在《三国演义》中,司徒王朗是被诸葛亮骂死的,但在真实的历史中,王朗却是位兼有品德和文采的重臣,并且获得了善终。[5]仅仅这个身份还无法说明王学为什么如此受人推崇,王肃的另一个身份是司马昭的岳父[6],群臣们不给王肃面子,也必须给权臣面子。
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1701937050 当司马氏掌权后,王肃的学问开始横扫整个魏国政坛。但是到了高贵乡公曹髦上台后,皇帝反司马氏的情绪就给群臣带来了新的困扰:到底是支持王学还是郑学,成了群臣们站队的选项。
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1701937052 这天,曹髦视察太学时,首先和学者们讨论了一通《易经》的问题,从三代以上的圣人,到孔子和郑玄,皇帝都提出了疑问,表现了他的质疑精神。
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