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1701938850 中央帝国的哲学密码 [:1701934699]
1701938851 灭佛与兴佛
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1701938853 北魏是鲜卑族政权,建国的过程是从军事部落制向行政官僚制转化。要想完成转化,最适宜的方法是采纳中国的中央集权和政教合一模式,强调君臣父子各安其位。由于定位清晰,北魏从一开始就把汉朝的儒教放在了最重要的位置上,终其一朝,将北方的文化进行重建,学习中原的正统模式。
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1701938855 北魏遵循的是汉朝传统,使得它的文化成了一个集道统、谶纬、方术于一体的大杂烩。有人认为,北魏的正史《魏书》是二十四史中最迷信的一本,其中记载了大量的关于统治者的神化,以及无数的谶纬故事。在《魏书》中,那些北魏的名臣变得既像道学家,又像占卜的巫师,他们总是朝皇帝做着各种预言,要求皇帝根据这些预言治国。
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1701938857 北魏王朝的实际开创者是太祖道武皇帝拓跋珪,他学习汉文化定国号为魏,又迁都平城,建立宫殿,建设了宗庙社稷等宗教建筑,又设立了一系列的规章制度、官品、爵位、律令、历法等,表明自己继承了汉代的正统。之后,他又设立了五经博士,并录取了三千太学生。为了彰显儒教,还命令这些博士和学生从儒教经典中总结大义,写了四万多字的《众文经》,进行文化推广。[6]
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1701938859 道武帝的儿子明元帝继续了父亲的爱好,他本人对于历史更感兴趣,甚至模仿刘向的书籍,写了一本三十篇的《新集》。[7]
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1701938861 明元帝的儿子太武帝拓跋焘即位后,继续了前两代的政策,建立新的太学机构的同时,还供奉了孔子,以孔子的弟子颜渊配祀,形成了国家宗教模式。[8]
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1701938863 北魏的皇帝们在学习汉文化的儒教时,最初并没有忽略掉另外两种宗教,特别是佛教。实际上,自从西晋末年北方乱套之后,北方少数民族政权一直对佛教有认同感。由于西域是最早接触佛教的地区,这些少数民族又多少和西域有点关系,他们认为佛教是自己的宗教。比如石勒、石虎的后赵政权就曾经在河北地区崇佛,受到汉族大臣的质疑,认为应该用儒来取代佛,而石虎却认为:佛是外面来的神,而我就是从边外来的,所以崇佛本来就是我的风俗。[9]
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1701938865 前秦苻坚对于僧人道安的尊敬,后秦对于龟兹名僧鸠摩罗什的资助,都是北方对于佛教的贡献。
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1701938867 北魏发端于中国的北方,与西域隔绝,所以最初对于佛教并不了解。但是道武帝仍然很尊重佛教,他平中山,经略燕赵,经过佛寺时都致敬,并禁止军旅侵犯佛寺。之后道武帝下令建立佛塔、禅堂,北魏开始了佛教的发展。另外,除了尊崇儒教、尊敬佛教之外,道武帝对于黄老之术也有着深刻的认同感,可谓三教同尊。
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1701938869 明元帝时期,继续尊道崇佛。在这个时期,中国一个特殊的机构建立了起来,这就是“道人统”,所谓道人统,就是管理得道之人机构。这个机构的出现,表明这个新兴国家想把僧人和道士纳入行政管理的尝试。[10]道人统也成了如今国家宗教局的前身。
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1701938871 太武帝即位后,本来也采取了和前两代一样的宗教政策,但他本人戎马倥偬,征服了北中国大量的土地,最后统一了北方。胡夏(陕西)、北凉(甘肃)都是佛教发达的国家,在灭亡这两个国家的过程中,大量的僧人终于出现在了统一后的北魏帝国之中。僧人的急剧扩张,难以管理,使得太武帝的态度逐渐转变,而这时,两个人的出现彻底转变了太武帝对佛教的好感。他们是信奉儒教的崔浩和道士寇谦之。
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1701938873 在北魏统一的过程中,作为汉人的崔浩是第一大功臣,他帮助太武帝建立了一套类似于汉人的官僚制度,而他本人则是汉儒的信奉者。[11]在明元帝时期,崔浩就为皇帝解说《易》和《洪范五行》,大多利用天人感应来解说政治。崔浩发现,在北魏建立官僚体系过程中,最大的障碍是佛教,因为佛教已经是一种组织化的宗教,而且不属于官僚系统内的组织。它有着大量的信徒,占据了不少社会资源。只有打掉佛教,才有利于北魏官僚系统更加正规化。
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1701938875 为了与佛教对抗,崔浩引入了道士寇谦之,将他介绍给了太武帝。于是,太武帝从早年的信佛突然转向了道教,并把国号改为太平真君。寇谦之也利用北魏政权的力量建立了天师道,试图将道教国教化,变成北魏帝权的支柱。
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1701938877 在寇谦之的影响下,以及崔浩的直接策划下,太武帝有了灭佛行动。与灭佛同时进行的,是北魏儒教教育体系的构建,建立了太学,禁止了私学,官方也就垄断了人才的思想。
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1701938879 不过,寇谦之与崔浩不同之处,在于他并不赞同用武力对待佛教,曾经苦苦劝说太武帝,并与崔浩发生了争执。没有效果,寇谦之只好对崔浩说:你很快就要得到报应,灭门不远了![12]
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1701938881 四年后,崔浩果然遭受了灭门之刑。不仅清河崔氏被灭,就连崔浩姻亲的范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏,也都被灭族。
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1701938883 崔浩被杀,表面上源于他主持编纂的《国书》这本书。这是一本写作北魏历史的著作,对于北魏皇族的历史,他写得非常详细,却没有想到要为皇帝避讳,不仅写了好事,也写了丑事。写完后,崔浩命人将《国书》刻在石头上供人阅读。他这样做是对于书的质量有信心,但在反对他的人看来,却是故意暴露北魏皇室的丑,他给了政治对手把柄,让他们借助《国书》事件将其害死。
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1701938885 崔浩死后,儒教势力暂时遭到了挫折,佛教势力再次抬头。以他的死亡为界,佛教徒遭受迫害的时光过去了。虽然太武帝又过了几年才死去,但佛教遭受的迫害已经大大减轻,人们可以偷偷奉事了。除了京都之外,其余的地方恢复得更快。太武帝死后,文成帝下诏恢复佛教的地位。[13]虽然名曰恢复,但实际上的政府控制却是加强了,比如,文成帝的诏书中虽然说人们可以自由信奉佛教、自由出家,但又在人数上进行了限制,规定大州五十人,小州四十人,更远的地方十人。
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1701938887 一个州只有几十位僧人,这样的数目显然是远远不够的,事实上社会僧人的数量早已突破了限制。但这些数字却说明了政府的管理思路,就是控制佛教规模,不让它成长为政府的威胁,也限制它获取的社会资源数量。
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1701938889 文成帝恢复佛教的同时,还重建了“国家宗教局”机关,名字从道人统改成了沙门统。孝文帝时期,又禁止和尚在民间浮游,而规定和尚必须领取官方发给的证明,这就是官方度牒的前身。[14]
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1701938891 当然,政府控制佛教,也要同时给予僧人们足够的好处,以利益换取服从。而最重要的,则是在经济上做出妥协。文成帝时期,沙门统的负责人、和尚昙曜认准了皇帝的底线,奏请皇帝批准,如果有人能每年交给僧曹六十斛谷子,就可以算为“僧祗户”,而输送的谷子就是“僧祗粟”,僧祗户获得好处是不再属于国家的税收系统,不再承担国家的税赋。由于北魏的税收并不轻,成为僧祗户最初是一种减轻负担的做法。
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1701938893 昙曜还请政府赐予寺院一些人手,这些人或者是国家重罪的囚徒,或者是官奴,让他们充当“佛图户”,也就是帮助寺院打扫卫生或者种地的人。
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1701938895 皇帝没有想到,这一批准,就创造了独立于政府之外的寺院经济。僧祗户、佛图户一开始人数还不多,后来人数飙升,成了政府财政之外的人。
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1701938897 当然这对社会来说不是坏事,当皇帝的税收过度时,会有许多人来给寺院当僧祗户,或者把地卖给寺院,再来帮寺院种地,寺院收取的租金更低,也就避免了政府的残害。当政府政策好的时候,人们又会从寺院反流到社会之中。
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1701938899 到这时,政府和佛教就形成了相对稳定的关系,有时候斗争激化,但有时候又相互利用。到了北魏后期,佛教已经迅速膨胀,成为一种不可忽视的社会力量。寺庙数最高时达到了天下三万,而僧人更是达到了二百万,这还不包括那些围绕着僧人服务的群体。
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