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明代哲学史（修订版） 三 季本的“龙惕”
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在阳明弟子中，最与黄绾艮止之旨相近的，是季本的“龙惕”。季本（1485—1563）字明德，号彭山，浙江会稽人。正德十二年进士，阳明升南京鸿胪寺卿时拜门下。阳明平宸濠，季本时为福建建宁府推官，据守关隘，遏其入闽之路。累官至长沙知府，因诛除豪强过当罢归。季本之学趋于实，不喜空谈性理，曾实地考察黄河故道、海运旧迹、故国疆域等。著书一百二十余卷，除五经四书的疏释外，尚有庙制、乐律、蓍法诸书，考释颇繁细。阳明居越时曾有书寄之，书中说：“凡看经书，要在致吾之良知，取其有益于学而已。则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用，一涉拘执比拟，则反为其缚。”（《王阳明全集》第214页）告诫他勿为经书所拘。季本性理方面的著作，主要是《说理会编》。
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季本以其突出的务实精神，反对心中无主、纯任自然的狂放学风，揭“龙惕”之旨。他认为，龙所体现的精神，最好地表达了他的学术宗旨；以龙喻心体最为恰当。龙有两个最主要的精神，一是变化，二是警惕；变化则不拘执，警惕则不放荡。变化中时时不废警惕，警惕中处处不碍变化。警惕表示心有主宰，变化表示心应用无方。季本指出，以龙譬喻心比以镜譬喻心要好。因为镜本身无内容，它的功用只是照物，照自外来，镜本身无所裁制，一任自然。而自然应该是主宰处处皆立而不拘滞于一处。季本的“龙惕”，变化即流行，警惕即主宰，就如理与气的关系一样，它们是一物之不可分的两个方面。季本说：
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理者阳之主宰，气者阴之包含。时乎阳也，主宰彰焉，然必得阴以包含于内，而后气不散。时乎阴也，包含密焉，然必得阳以主宰于中，而后理不昏。此阴中有阳，阳中有阴，所谓道也。……主宰之应乎外也，虽当纷扰而一贞自如；主宰之藏乎内也，虽入杳冥而一警即觉。此唯阴阳合德者能之。（《说理会编》卷一，第4页）
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这里，季本把他的功夫论上的贵主宰恶自然上升到天道的高度来论证：天道为万类变化之流行，万物莫不有两个方面，以其形体运动言，为存在，为流行；以其形体之有属性、运动之有律则言，为主宰。或套用阴阳一体两面不离不杂的关系说，阳为主宰，阴为流行，阳为主时主宰显而流行隐，阴为主时流行显而主宰隐。虽有阴阳隐显之不同，而无主宰流行之或失。时时主宰，此气之理也；时时流行，此理之气也。时时主宰，时时警觉。这就是天道上所体现出来的龙惕。季本的龙惕，突出的是主宰义。
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在季本看来，理气虽体用一源而不可分，但理的地位更重要。阳为主时理自显，此时理的作用是主宰；阴为主时理藏于内，此时理的作用是警觉。理的这种作用若用《易传》的话，就是“乾知（主宰）太始，坤作成物”。即是说，流行永远是主宰管辖下的流行。他说：“夫坤，自然者也，然以承乾为德。则主乎坤者，乾也。”（《说理会编》卷一，第10页）先儒之言，“天命之谓性”，天为命之主宰；“率性之谓道”，性为道的主宰；“发而中节为和”，中为和的主宰。在他看来，流行若无主宰，则必过其律则。所以，无论天人，皆贵主宰而恶自然。
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季本提倡贵主宰而恶自然，意在反对阳明弟子特别是王龙溪径任自然的思想。王龙溪主“悟本体即是功夫”，本体即主宰，不须别有主宰，本体即自然，不须另觅自然。季本之“龙惕”，正与王龙溪相反，他认为，流行中必须有主宰，无主宰则欲乘气机而杂入，有流荡失所之弊。他说：
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敬则惕然有警，乾道也。简则自然无为，坤道也。苟任自然而不以敬为主，则志不帅气而随气自动。虽无所为，不亦太简乎？（《说理会编》卷二，第6页）
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以天地乾坤言，天为主宰，地为自然，乾为坤的主宰；以性命言，则命为流行，性为主宰，命属气，性属理，命自外来，性由内出，性是命的主宰。故耳目口鼻之欲，命也，得于天然；而由人的警觉、主宰使之合于法度，则欲得其理。在季本看来，主宰是一切事物本有的，天人皆如此，无有例外。前人以天为“太虚”，其实此虚中有主宰。他说：
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谓天非虚不可，然就以虚言天，则恐着虚。亦倚于气，而其动也为气化。……盖虚贵有主，有主之虚，诚存于中，是为健德。健则虚明感应，因物曲成，无有不得其所者，是物之顺也。（《说理会编》卷一，第17页）
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健即主宰，顺即为主宰统辖之流行。所以顺非因任自然，荡而无归之谓。人之性与天地之性是一致的，因为有主宰故流行，因为有健故能顺。这里仍是强调主宰的决定作用。
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季本也以有无主宰区别儒释，在他看来，儒者在天道上主以理统气，在人道上主以性统情，万物各有主宰，万物各有分别，故以万物各极其性为中道。佛老因任一气之自然，否认其中包含的性理，也就是否认其中的主宰，他说：
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圣门所谓道者，自人率性而言，以刚健而主宰乎气化者也。故其发也，至精不杂，谓之中节。若不就主宰上说道，则浮沉升降，自去自来，乃气之动耳，犬牛与人全无所异。佛老之学于义不精，随气所动，惟任自然而不知其非者矣。（《说理会编》卷一，第24页）
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宋明儒之区别儒释，关键在于有无“理”字，季本之区别儒释，关键在于有无主宰。其实主宰即理，即性，不过他欲强调理的宰制统辖义，以与自然相对，故重言“主宰”。
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季本既强调主宰，而主宰又存于心，故季本特别重视慎独，慎独是主宰常精常明的根本功夫。他说：
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凡人所为不善，本体之灵自然能觉。觉而少有容留，便属自欺，欺则不惺惺矣。故戒慎恐惧于独知之地，不使一毫不善杂于其中，即是惺惺而为敬也。（《说理会编》卷三，第6页）
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所谓慎独，所谓敬，所谓惺惺，皆心中主宰不昧之义。主宰一昧，则气顺其自然之势，无撙节统御，随其势而偏矣。但人良知时时精明，主宰昧时良知亦知得，只要不自欺，使主宰恢复其本有的澄明，则中有主而无过。
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季本又以慎独言知行合一，他说：
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慎于独知，即致知也。慎独之功不已，即力行也。故独知之外无知矣，常知之外无行也。功夫何等易简耶！（《说理会编》卷四，第1页）
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他认为，此意与王阳明的知行合一相合。阳明之“知”是良知，“行”是将良知所知为天理者推行于事为之中。知以明觉言，行以实地践履言，知行本来合一。以慎独言，独知即是良知，慎之不已之功夫即是行。故慎独也就是知行合一。慎独无有知行先后可分，即知即行，知行同时发动。季本的知行合一与王阳明的知行合一貌似而实不同。阳明所谓行主要是将良知所知之善推致于事亲事君等具体事为，功夫主要在实行。而季本的慎独，其行只是“惺惺”，即主宰不昧之义，其功夫主要在心有主上，故季本的知行合一仍不出其“龙惕”之旨。季本在实学方面，主要是旧迹的探察，庙制、乐律等的考索订正。其实还是知识的成分多，在实践的广阔和体验的深刻上远不如阳明。
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季本的龙惕，有取于《易》乾卦卦爻辞，主要强调“贵主宰而恶自然”之义，他的全部理论，无非是要说明“舍主宰而言自然，则自然者气化也，必有忽于细微而愆于理义之正者”（《明儒学案》第276页）。他的这一思想，源于阳明早年“收敛为主，发散是不得已”。阳明早年，确有贵主宰而恶自然的思想。阳明有一段话，与季本上述思想非常接近，或为其所本，这段话说：“天地气机，原无一息之停，然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，所谓从容自在，所谓天君泰然，百体从令。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙！”（《传习录》上）季本性理方面的著作，虽不像黄绾针对性那样强，但也是有为而发。黄宗羲说：“先生悯学者之空疏，只讲说为事，故苦力穷经。”（《明儒学案》第272页）此言其经学考释著作写作之由。对龙惕之旨提出的原因和发生的作用，黄宗羲也指出：“其时同门诸君子，单以流行为本体，玩弄光影，而其升其降之归于划一者无所事。此则先生 ‘主宰’一言，其关系学术非轻也。”（《明儒学案》第273页）季本的学术，同黄绾一样，旨在发挥阳明早年主宰常定的思想，反对龙溪为首的高明一路以流行为本体，中无主宰的趋向。这个意思为后来的刘宗周大力阐扬。季本的学术，对于遏止阳明学向狂荡的方向发展，使之返回实地，是有一定的导向作用的。
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明代哲学史（修订版） 第九章 邹守益“戒惧”之旨及其家学
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江西古称江右，王阳明一生军事、政治、学术活动，与江西甚有关系，概括其一生学术宗旨的“致良知”即揭自江西。阳明在江西弟子众多，其中学行皆著者，有邹守益、欧阳德、聂豹、罗洪先、刘文敏、刘邦采、王时槐、胡直、宋仪望等数十人。其学术虽不无异同，但大体倾向于良知经锻炼后方可恃任，主张归寂主静、收摄保聚等修养方法，与直任先天良知的王龙溪绝不类。黄宗羲曾说：“姚江之学，惟江右为得其传”，“阳明一生精神，俱在江右”（《明儒学案·姚江学案一》）。邹守益是最能体现江右学风的学者之一。
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