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明代哲学史(修订版) 五 王艮弟子中的不同趋向
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王艮讲学淮南,弟子甚众,其中以王艮之子王襞、族弟王栋、门人徐樾最为著名。他们的学术,对泰州后学影响很大,但他们三人学术趋向却不相同。王襞与徐樾较接近,以现成良知、当下顺适为宗旨,而王栋则拈出意字,强调良知的主宰义。这一不同,与王龙溪的先天正心之学和江右的归寂主静之学的分歧相类。王栋“意”字的标揭,已开刘宗周诚意慎独之学的先声。
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王襞字宗顺,号东崖,王艮次子,九岁随父至越,阳明令师从王龙溪和钱德洪,先后留越中二十余年,后协助王艮讲学。王艮死后,承续父亲讲席,往来各地讲学。王襞之学,受王艮“现成良知,自自在在”与王龙溪万缘放下、任良知本体顺布流行思想影响很大,他说:
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性之灵明曰良知。良知自能应感,自能约心思而酬酢万变。知之为知之,不知为不知,一毫不劳勉强扭捏,而用智者自多事也。
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才提起一个学字,却似便要起几层意思,不知原无一物,原自现成,顺明觉自然之应而已。自朝至暮,动作施为,何者非道。更要如何,便是与蛇画足。(《王东崖先生遗集》卷一)
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这是说,良知是性体的自觉,良知同时是应感酬酢赖以发生的灵明。它能面对各种复杂的境况而起自然的、适宜的对应,不用在顺适良知之外别有用智。别有用智则画蛇添足。他又说:
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人之性,天命是已,视听言动,初无一毫计度,而自无不知不能者,是曰天聪明。于兹不能自得,自昧其日用流行之真,是谓不智而不巧。则其学出于念虑臆度、辗转相寻而已矣,岂天命之谓乎!(《王东崖先生遗集》卷一)
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“天聪明”即现成良知,学在于自悟此良知而顺适之,否则便堕于用智逆度等转手功夫,非天然流行之真。王襞批评不顺现成良知、有意计度、把捉不放等功夫派的方法:
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将议论讲说之间,规矩戒严之际,工焉而心日劳,勤焉而动日拙,忍欲希名而夸好善,持念藏秽而谓改过。据此为学,百虑交锢,血气靡宁。(《王东崖先生遗集》卷一)
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越是把捉越是费力,越是勤修越是无功。不如顺适本自现成、当下即是的良知,便自然合乎道。所以王襞说:“鸟啼花落,山峙川流,饥食渴饮,夏葛冬裘,至道无余蕴矣。”黄宗羲也概括他的学术宗旨为“不犯做手为妙”。
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徐樾的学术与王襞接近,主张率性,率良知,他说:
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圣学唯无欺天性。聪明学者,率其性而行之,是不自欺也。率性者,率此明德而已。父慈子孝,耳聪目明,天然良知,不待思虑以养之,是明其明德。一入思拟,一落意必,则即非本然矣。是曰自欺也。(《语录》,《明儒学案》第728页)
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黄宗羲亦评之曰:“此现成良知之言,以不犯做手为妙诀者也。”(《明儒学案》第725页)
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王栋的学术趋向与此二人大异。王栋字隆吉,号一庵,王艮族弟,受学于王艮,以贡生出为南城、泰安等地训导,升南丰教谕。所到之处,以讲学为事。著作有后人编订的《王一庵先生遗集》一卷,附于《王心斋先生遗集》中。王栋之学,以意为心之主宰,而非心中所发意念,以心中主宰常明为宗旨,以慎独为功夫,他说:
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旧谓意者心之所发,教人审几于动念之初。窃疑念既动矣,诚之奚及!盖自身之主宰而言,谓之心;自心之主宰而言,谓之意。心则虚灵而善应,意有定向而中涵。非谓心无主宰,赖意主之。自心虚灵之中确然有主者,而名之曰意耳。……圣狂之所分,只争这主宰诚不诚耳。(《王一庵先生遗集》)
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按王阳明的解释,“心之所发便是意”,功夫在意念发生之后分别善恶,然后加以对治。王栋认为,意念既已发动,诚意功夫则在后天。他将意字换作心中的主宰。心时时有意为之主,有意即有先天的道德意志,无意即心仅仅为知觉灵明而已。君子小人之分,只在能否保持先天本有的诚意,而诚意功夫即慎独,他说:
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圣门诚意之学,先天易简之诀。诚意功夫在慎独,独即意之别名,慎即诚之用力者耳。知诚意之为慎独,则知用力于动念之后,悉无及矣。故慎本严敬而不懈怠之谓,非察私而防欲者也。(《王一庵先生遗集》)
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在王栋这里,作为心之主宰的意即独,诚意即慎独。诚意不是在后天意念发生后,察其私欲而克之,而是对先天主宰加以严敬而不懈的照察。这里他的功夫既不同于任先天良知流行的先天正心派,也不同于在意念发生后良知分别善恶而去私欲的后天诚意派,他的功夫介于先天后天之间,是对心中本有的道德意志加以涵养,使作为主宰的意常精常明。所以他反对后天派,他尝说:“后儒因欲审察心中几动,辨其善恶而克遏之,如此用功,真难凑泊。”(《王一庵先生遗集》)他的功夫在保守意这个主宰上,而以念头所发之善恶来验证意是否诚。他所谓诚意便是:“只谨慎保守此个灵根,常常闲闲静静,欣欣融融,便是得其所养。”(《王一庵先生遗集》)他尤其反对纯任本有良知、不加功夫修治的先天正心派,他指斥这派人说:
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凡今之不肯精细入思,从容中道,而但任气作用,率意径情,且号于人曰:吾自良知妙用矣,管甚人是人非;吾自性之流行矣,管甚无破无绽。少循规矩,则谓之拘执道理;少尽报施,则谓之陪奉世界。(《王一庵先生遗集》)
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此虽未明指龙溪,但指现成良知派无疑。这表明,王栋的学术趋向完全不同于王襞和徐樾,泰州后学中分化出了诚意派。
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王栋的学术意在纠治泰州后学中过于率任自然的方面,这一点与后来的刘宗周很相像。刘宗周欲救治王学中现成良知派,以意为心之主宰,强调慎独功夫。王栋在刘宗周之先,提出意字作为心之主宰,以慎独为诚意功夫。所以黄宗羲说刘宗周与王栋所论若合符节。但泰州后学中掀起更大波澜的,是现成良知派;泰州后学“赤手以搏龙蛇”且“一代高过一代”,是沿着现成良知这一脉。这一点将在以后几章中展开论述。
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明代哲学史(修订版) 第十七章 罗汝芳的“赤子良心”之学
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泰州之学的开创者王艮“良知现成自在”的思想,经王襞、徐樾等人推阐发挥,至罗汝芳,融合易与禅,提出“赤子良心,不学不虑”的宗旨,将良知现成的思想发展到极端。
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