1701946988
明代哲学史（修订版） 第二十五章 顾宪成对朱子学阳明学的调和
1701946989
1701946990
阳明学中良知现成的思想，经由王龙溪、罗汝芳等人推阐，大大发挥了其中“不学不虑，出之自有天则”一面，突出纯任良知、信手行去的精神，在思想界掀起莫大波澜。江右王门邹守益、聂豹、罗洪先等起而纠治，倡归寂主静之说。王门中先天良知派和后天功夫派围绕四句教进行的辩论，是明代后期学界一大事。至明末，学者承王学末流向猖狂无忌惮一路发展、朱子学被掩蔽的现实，力倡实地做功夫。这种趋向渐渐发展为思想界的主流。顾宪成、高攀龙、刘宗周是这一思潮的主要代表。
1701946991
1701946992
顾宪成（1550—1612）字叔时，号泾阳，江苏无锡人。万历八年进士。授户部主事。与南乐魏允中、漳浦刘廷兰风期相许，时称三解元。后任吏部验封司主事，因上疏刺及执政，谪桂阳州判官。又转处州、泉州府推官，升文选司郎中。以会推阁员忤权臣王锡爵意，削职为民。归乡后与乡里同人会于二泉，读书讲学。万历三十二年，修葺宋杨时讲学旧址东林书院，与弟允成、同里高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟等讲学其中，一时四方之士闻风而至。依朱熹《白鹿洞书院院规》订《东林会约》。主张讲学不离世情，故会中多裁量人物，訾议国政，天下共推以为清议之首。万历四十年卒于家。著作有《小心斋札记》、《证性编》、《商语》、《泾皋藏稿》等，后人编为《顾端文公遗书》。
1701946993
1701946994
1701946995
1701946996
1701946998
明代哲学史（修订版） 一 先天良知与后天功夫并重
1701946999
1701947000
顾宪成的学术根底为朱子学，但他也服膺阳明良知之说。他以朱子性论，融会阳明良知说。所以，他既承认现成良知，又强调致良知要实地做功夫。他尝驳江右王门罗洪先：
1701947001
1701947002
罗念庵先生曰：“世间哪有现成良知？”良知不是现成的，哪个是现成的？且良知不是现成的，难道是做成的？此个道理稍知学者类能言之。然则念庵言“世间哪有现成良知”，正所以激发顽懦，破除狂诞，俾之实致良知也。其有功于阳明大矣。（《小心斋札记》卷十一）
1701947003
1701947004
罗洪先主收摄保聚，无欲主静，以纠治先天良知派的“猖狂无忌惮”，故反对不学不虑的现成良知。顾宪成不同意罗念庵对现成良知的否定，认为良知是现成的，天赋的。他的根据是孟子“不学而知者良知也，不虑而能者良能也”和朱熹“天命之谓性”之说。人皆具有天赋良知，是顾宪成的根本出发点。他尝说：“就良知论，非特尧舜是现成的，即桀纣亦是现成的。然而一边做了尧舜，一边做了桀纣，何也？吾人须于尧舜之所以为尧舜，桀纣之所以为桀纣处一查方有省发。然则现成足恃乎，不足恃乎，可以观矣。”（《小心斋札记》卷十一）至善之人与巨奸大恶皆后天造成，其先天本有之良知并无不同。故虽皆有先天之善，但不足恃，所恃者后天功夫。所以顾宪成反对无现成良知和人心无善无恶之说。但他也认为，罗洪先反对现成良知，强调良知是后天功夫锻炼而成，可以促使人自觉地在实事上做功夫。这样既能激发顽懦，又能摧抑狂诞。这与阳明晚年既强调良知本自现成又强调致良知实功是一致的。
1701947005
1701947006
顾宪成承认现成良知，罗洪先反对现成良知，在这一点上似乎两人正相反对。实际上他们所谓“现成良知”所指并不相同。顾宪成所谓良知，指天赋道德意识的萌芽。其中并无阳明晚年良知概念所包括的广阔内涵。以此天赋道德意识的萌芽为出发点，以后天长养扩充为功夫，达到道德纯全、知识完备的理想人格，这是顾宪成的功夫路向。说这样的良知是现成的，意谓它是天赋的，后天一切功夫皆作用于其上，不能离此而别有用力之地。而罗洪先所谓“现成良知”，指知是知非、知善知恶，自能戒惧、自能中和，自能发散、自能收敛，合道德理性的纯全和知识理性的精湛为一的精神主体，即王阳明晚年具有多种意谓的“良知”。罗洪先所谓无现成良知，指没有不经过收摄保聚功夫即天然可恃可任的良知。所以虽然两人所言“现成良知”意指不同，而强调后天功夫则一。
1701947007
1701947008
顾宪成在承认天赋良知的基本前提下强调后天功夫的重要性，这一点与王阳明晚年思想并无根本牴牾，也与朱熹的功夫路向相合。朱熹承认“天命之谓性”，赞扬张载“心统性情”，其实亦主良知天赋,不过朱熹以心为具众理而应万事之地，心并非直接为性。心中本有的性理须由格物所得的物理激发诱导才能显现于心中，从而心性贯通为一。而阳明主张“心即理”，心中的性理时时显发感通至心的层面，只要无私欲遮蔽，当下心即是理。顾宪成之承认天赋良知，又强调后天功夫，实际上是有取于朱熹王阳明二人。所以顾宪成既不纯为一朱子学者，亦不纯为一阳明学者，而是杂取朱子阳明，他曾说：
1701947009
1701947010
朱子平，阳明高；朱子精实，阳明开大；朱子即修即悟，阳明即悟即修。以此言之，两先生所以“考之事为之著，察之念虑之微，求之文字之中，索之讲论之际”者委有不同处，要其至于道则均焉。（《小心斋札记》卷七）
1701947011
1701947012
朱子平实精密，阳明高明阔大，只是为学气象、特点上的不同，非有根本之异，二人可相辅为用。并且也不是后人所概括的“朱子重修，阳明重悟”，而是二人皆“即修即悟”。在顾宪成这里，朱熹王阳明非如在朱陆门人中那样互不相容。阳明朱子之学，他都平心采撷，没有出主入奴的狭陋心胸。
1701947013
1701947014
顾宪成还认为，朱熹的入手功夫格物致知和阳明的为学大要致良知，如善加理解，也可以会通。二人的学术宗旨不但不像后世学者所认为的“绝难融通”，而且甚至就是相同的，他说：“阳明之所谓‘知’即朱子之所谓‘物’，朱子之所以格物者即阳明之所以致知也。总是一般，有何同异，可以忘言矣。”（《小心斋札记》卷七）顾宪成可以说是一个对朱子学阳明学皆深有会心，从宏观角度看出朱子阳明异中之同者。阳明的知即“良知”，依阳明晚年的解释，良知既是“所性之觉”，即对天赋善性的自觉，也是知善知恶、知是知非的主体，最终的落脚点都在道德理性。而朱熹格物之“物”实际上强调的是物上所体现的天理，他的着眼点也在道德。朱子的格物，最终目的在获得天理，使心与理为一。而阳明的致良知，无论扩充良知于内，推致良知于外，目的都在获得天理。就最终目的皆在获取天理，以天理主宰人心这一点说，二人是相同的。从功夫路向上说，朱熹的即物穷理功夫笃实，阳明的致良知强调在实事上用功，二者也是相同的。所以，顾宪成的会通朱王，实际上是赞扬二者皆以德性修养为最后归宿，皆强调主体的实修实得，这是他思想中极其重要的方面。他会通朱子阳明意在反对阳明后学背离师门笃实功夫，专在先天良知上作弄。黄宗羲对于此点指示极为深切：
1701947015
1701947016
先生深虑近世学者乐趋便易，冒认自然，故于不思不勉、当下即是皆令究其源头，果是性命上透得来否？勘其关头，果是境界上打得过否？（《明儒学案》第1379页）
1701947017
1701947018
所谓性命上透得来，境界上打得过，都是要对道德修养做笃实功夫。这是顾宪成会通朱王的根本用意。
1701947019
1701947020
顾宪成也认为，朱熹王阳明皆当时人杰，他们的学术大有功于后世。他们的理论本自周密，但如果不善用，皆可由偏于一隅而导入歧途，他说：
1701947021
1701947022
朱子揭格物，不善用者流而拘矣；阳明以良知破之，所以虚其实也。阳明揭致知，不善用者流而荡矣；见罗以修身收之，所以实其虚也。皆大有功于世教。然而三言原并立于《大学》一篇之中也。是故以之相发明则可，以之相弁髦则不可；以之相补救则可，以之相排摈则不可。（《小心斋札记》卷十一）
1701947023
1701947024
朱熹功夫切实，难以躐等。以朱熹理论为拘，是狂放不羁之人的共同看法。阳明“天泉证道”，以“悟本体即是功夫”为“为上根人立教”，于是高明爽朗之人，多抛却实地功夫，专意悟本体的法门。李材“止修”之学，倡导通过具体修养功夫以止于至善，正所以补此类人之“虚”。顾宪成认为朱熹格物、阳明致知、李材止修各就《大学》一个方面发挥，三者补益可，彼此排摈则不可。这里可以看出顾宪成兼容并取以救学弊的苦心。
1701947025
1701947026
顾宪成这里说朱熹格物，不善用者流于拘；阳明致良知，不善用者流于荡，意谓朱熹阳明本人非拘、非荡。在他看来，朱熹格物，修中有悟；阳明致知，悟中有修。两人皆即修即悟，即悟即修。顾宪成眼中的上乘功夫是悟修皆得。修而不悟则滞于下学，对宇宙人生根本之理无觉解，难入高明之域。悟而不修则大而无当，无有实功为基础，其悟必陷于虚诞。他认为朱熹阳明悟修兼得。朱熹由格物理到知天理是悟，阳明推致良知于实事中，在实事上致良知是修。二人学本无弊，由弟子推至一偏而致误。
1701947027
1701947028
顾宪成虽修悟并重，但在当时王门先天正心派煽起莫大波澜的情形下，他更重视修，他说：
1701947029
1701947030
重修所以重悟也。夫悟未有不由修而入者也。语不云乎：“下学而上达”。下学，修也；上达，悟也。舍下学而言上达，无有是处。（《虎林书院记》，《泾皋藏稿》卷十一）
1701947031
1701947032
顾宪成强调的是，悟以修为基，重修即重悟；上达必先下学，下学正所以上达。下学是体验省察事，上达是融会贯通事。下学而上达是孔门正传。他对“诚”与“不勉而中，不思而得”的关系的解释也说明了这一点：
1701947033
1701947034
《中庸》曰：“诚者不勉而中，不思而得。”“诚”是来脉，曰“得”曰“中”是落脉。不向来脉理会分明，纵欲不思不勉，如何强得？不向落脉校勘端的，纵能不思不勉，亦有何用？（《虎林书院记》，《泾皋藏稿》卷十一）
1701947035
1701947036
这里所谓来脉，即基础、功夫，落脉即结果。有诚的功夫，才有“中”与“得”的结果。而不思不勉只是此结果的表现形式。理会来脉，即强调功夫；校勘落脉，即检查所谓“中”与“得”是否真有受用。这里，顾宪成仍是在强调实地功夫，强调功夫基础是透悟的前提。他对“自然”的发挥也寓有此意：
[
上一页 ]
[ :1.701946987e+09 ]
[
下一页 ]