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清理酱缸
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清朝官员张集馨在《道咸宦海见闻录》里记载了他同咸丰帝的一段对话，透露出一个细节：在清朝打死人只要赔死者家属三十洋元就可以私了，官府也不判刑。
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三十洋元换算到今天不过2000元人民币，相信杭州七十码应该很向往那个时代。
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于是，大汉主义者发话了：这有什么奇怪，在满清这种野蛮落后的民族的统治下，什么事情不会发生？
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很遗憾，明朝亦可赎买死刑，命价跟清朝差不多。
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以钱赎命也并非明朝首创。要追可以一直追溯到尧舜时期，《尚书》中就有“金作赎刑”的记载。
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其实，生活中一些大大小小的规则、潜规则早在上古时期就有，炎黄子孙绝对不是白叫的。
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追本溯源，夏商周三代各有特点。夏朝尊天（天命），商朝尊鬼（鬼神），周朝尊人（人文）。
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夏人崇拜天很好理解，朴素的自然法则，抬头就是天，看天吃饭，不能不尊，这也是统治者编造的执政合法性的来源—天命所授。
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夏朝最后一个残暴型皇帝桀把老百姓逼得受不了了，大家喊的口号是“时日曷丧，吾与汝偕亡”（太阳什么时候爆炸，我愿和你一起被炸死）。
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你不是说你执政的依据来自于天吗？那我情愿跟你和你的天爸爸同归于尽。
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就在贫N代们水深火热生不如死时，商汤出现了。商汤用以反对夏桀的依据是：天命最近不看好你，开始青睐我，所以我要起来换天了。
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于是史书上才有“汤武革命，顺乎天而应乎人”的记载。革就是变，命就是天命。
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商汤玩了玩概念就把天下弄到手，还没来得及高兴，伊尹就用眼神提醒他—君以此兴，必以此亡。
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商汤一咂摸，明白了：必须告别革命，以免不法分子打着同样的旗号搞暴动。
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从此，历代商王开始淡化天命观，代之以鬼神崇拜为主导的封建迷信思想。
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封建思想害死人呐！
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由于相信鬼神的存在，殷商流行搞活人殉葬和活人献祭。祭祀用的动物叫“牺牲”，人这种特殊的牺牲品叫“人牲”。殷商政权杀了大量的平民甚至贵族来搞祭祀和陪葬，典型的不拿人当人。结果其祭祀对象鬼神还是不保佑他们，为周人所灭。因此，周朝的统治者就不得不重新考虑一下信仰的问题了。
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第一个出来反思的是周公。据《诗经》中的《文王》一诗记载，周公早年参加的一次祭祀仪式对他刺激很大。彼时，商朝已经覆灭，殷商的那些遗老遗少，都穿着光鲜的衣服，毕恭毕敬地排着队，在周人的祭典上行礼。
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这耐人寻味的一幕让周公深感“天命靡常”—谁能保证周人就不会重蹈殷人的覆辙？天，是不讲道理不近人情的，也不会一直保佑某个民族、某个政权，瞬息之间，天下就有可能易主。因此，天命是靠不住的，从来就没有救世主，值得信赖的唯有自己。
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但天命观与鬼神论已经流传了几百年，在民间很有市场，想彻底废掉不大可能，合理引导才是上策。
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于是，周公开始重新定位人与天以及人与鬼神的关系。
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首先，“皇天无亲，唯德是辅”，谁有德，天就保佑谁；其次，鬼神“依人而行”，做好事的鬼神会奖掖，干坏事的就降灾。
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随着时间的流逝，天命观和鬼神论被逐渐稀释，到了孔子的时代，大部分人对此二者都已采取“敬而远之”的态度，孔子本人虽然信“天命”，但已经“不语怪力乱神”。
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信仰和崇拜虽不能当饭吃，但在个人它是精神需求，动力来源；在国家它是意识形态，凝聚人心。因此，不允许信仰出现真空的周朝统治者开始了造神运动，号召大家一起崇拜新时代的神—圣人。
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