1701956834
清理酱缸
1701956835
1701956836
清朝官员张集馨在《道咸宦海见闻录》里记载了他同咸丰帝的一段对话,透露出一个细节:在清朝打死人只要赔死者家属三十洋元就可以私了,官府也不判刑。
1701956837
1701956838
三十洋元换算到今天不过2000元人民币,相信杭州七十码应该很向往那个时代。
1701956839
1701956840
于是,大汉主义者发话了:这有什么奇怪,在满清这种野蛮落后的民族的统治下,什么事情不会发生?
1701956841
1701956842
很遗憾,明朝亦可赎买死刑,命价跟清朝差不多。
1701956843
1701956844
以钱赎命也并非明朝首创。要追可以一直追溯到尧舜时期,《尚书》中就有“金作赎刑”的记载。
1701956845
1701956846
其实,生活中一些大大小小的规则、潜规则早在上古时期就有,炎黄子孙绝对不是白叫的。
1701956847
1701956848
追本溯源,夏商周三代各有特点。夏朝尊天(天命),商朝尊鬼(鬼神),周朝尊人(人文)。
1701956849
1701956850
夏人崇拜天很好理解,朴素的自然法则,抬头就是天,看天吃饭,不能不尊,这也是统治者编造的执政合法性的来源—天命所授。
1701956851
1701956852
夏朝最后一个残暴型皇帝桀把老百姓逼得受不了了,大家喊的口号是“时日曷丧,吾与汝偕亡”(太阳什么时候爆炸,我愿和你一起被炸死)。
1701956853
1701956854
你不是说你执政的依据来自于天吗?那我情愿跟你和你的天爸爸同归于尽。
1701956855
1701956856
就在贫N代们水深火热生不如死时,商汤出现了。商汤用以反对夏桀的依据是:天命最近不看好你,开始青睐我,所以我要起来换天了。
1701956857
1701956858
于是史书上才有“汤武革命,顺乎天而应乎人”的记载。革就是变,命就是天命。
1701956859
1701956860
商汤玩了玩概念就把天下弄到手,还没来得及高兴,伊尹就用眼神提醒他—君以此兴,必以此亡。
1701956861
1701956862
商汤一咂摸,明白了:必须告别革命,以免不法分子打着同样的旗号搞暴动。
1701956863
1701956864
从此,历代商王开始淡化天命观,代之以鬼神崇拜为主导的封建迷信思想。
1701956865
1701956866
封建思想害死人呐!
1701956867
1701956868
由于相信鬼神的存在,殷商流行搞活人殉葬和活人献祭。祭祀用的动物叫“牺牲”,人这种特殊的牺牲品叫“人牲”。殷商政权杀了大量的平民甚至贵族来搞祭祀和陪葬,典型的不拿人当人。结果其祭祀对象鬼神还是不保佑他们,为周人所灭。因此,周朝的统治者就不得不重新考虑一下信仰的问题了。
1701956869
1701956870
第一个出来反思的是周公。据《诗经》中的《文王》一诗记载,周公早年参加的一次祭祀仪式对他刺激很大。彼时,商朝已经覆灭,殷商的那些遗老遗少,都穿着光鲜的衣服,毕恭毕敬地排着队,在周人的祭典上行礼。
1701956871
1701956872
这耐人寻味的一幕让周公深感“天命靡常”—谁能保证周人就不会重蹈殷人的覆辙?天,是不讲道理不近人情的,也不会一直保佑某个民族、某个政权,瞬息之间,天下就有可能易主。因此,天命是靠不住的,从来就没有救世主,值得信赖的唯有自己。
1701956873
1701956874
但天命观与鬼神论已经流传了几百年,在民间很有市场,想彻底废掉不大可能,合理引导才是上策。
1701956875
1701956876
于是,周公开始重新定位人与天以及人与鬼神的关系。
1701956877
1701956878
首先,“皇天无亲,唯德是辅”,谁有德,天就保佑谁;其次,鬼神“依人而行”,做好事的鬼神会奖掖,干坏事的就降灾。
1701956879
1701956880
随着时间的流逝,天命观和鬼神论被逐渐稀释,到了孔子的时代,大部分人对此二者都已采取“敬而远之”的态度,孔子本人虽然信“天命”,但已经“不语怪力乱神”。
1701956881
1701956882
信仰和崇拜虽不能当饭吃,但在个人它是精神需求,动力来源;在国家它是意识形态,凝聚人心。因此,不允许信仰出现真空的周朝统治者开始了造神运动,号召大家一起崇拜新时代的神—圣人。
[
上一页 ]
[ :1.701956833e+09 ]
[
下一页 ]