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庄子 【译文】
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知道天道自然运化之理，也知道人为的刑法礼义之迹，这就算是达到了认识的最高境界了。知道天道自然运化之理，就能顺应自然；知道人为的刑法礼义之迹，就能用他的智力所知道的养生道理，去保养他的智力所不知道的自然寿命，以此来享尽自己的天然寿命而不致中途夭折，这就算聪明的极致了。话虽然如此说，但其中仍存在着问题。人们获得知识必须依赖于一定的条件，但这条件本身却是变化不定的。怎么知道我所说的天不就是人呢？我所说的人不就是天呢？
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一定要有了真人然后才能有真知。什么叫做真人呢？古代的真人，不因为少而拒绝，不夸耀成功，不谋虑世事。像这样的人，事有差失而不懊悔，事情合宜而不自得；像这样的人，登高不害怕，下水不觉沾湿，入火不感到炽热。这是他的认识达到了大道的境界才能这样忘怀生死安危。
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古代的真人，睡时不做梦，醒时不忧虑，饮食不求甘美，呼吸深沉舒缓。真人的呼吸直达脚跟，普通人的呼吸仅达到咽喉间。爱争辩的人理屈辞穷时，说话就像想要呕吐一般而吞吞吐吐。那嗜好欲望深重的人，他的天然的灵性就迟钝。
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古代的真人，不知道对生存感到欣喜，不知道厌恶死亡；他降临人世并不欢欣，面临死亡并不抗拒；他只是自然而去，自然而来罢了。不忘记生命之源而谨守不失，不寻求归宿而一任自然；自有生命之后就常自得，欣然复归自然而忘记是死。这就叫做不用嗜欲之心去损害自然天道，不用人为的方法去添助自己的天然寿命。这就是真人了。像这样的人，他的思想专一于道，容貌凝寂安闲，额头广大宽平；表情严冷有如秋天，温和有如春天，喜怒的变化如同四时的运转一样自然，时时与万物混同为一而又找不到冥合的迹象。所以圣人出于无心的用兵，攻破敌国却不会招来怨恨；利益和恩泽施及万世，原来并非有意爱人。所以有意与物相通，就不是圣人；有意亲爱，就不是仁人；有意求合于天时，就不是贤人；不能等同利害，就不是君子；矫行求名而失去了自己的天然本性，就不是修道之士；丧失真性的，就不能成为役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄这些人，都是被别人所役使，使别人快活，而不能自求快活的人了。
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古代的真人，他的形象高大而不崩坏，好像有所不足却不愿受之于外；容与自得超群而并不固执，心胸宽闲虚空而并不显得浮华；情貌畅然好像很高兴！有所动是出于不得已！他的容色如同水的蓄聚日见充盈，但心德却日见精粹；心胸恢宏无崖，但又高放傲视而不可制驭；好像喜欢闭口缄默，但却是出于无心而忘言。把刑律作为主体，把礼仪作为辅助，凭借智慧审时度世，以道德为遵循的原则。把刑律作为主体，就是要任刑杀伐；把礼仪作为辅助，就是以它为治世的辅助条规；凭借智慧审时度世，就是出于不得已而应付事物；把道德作为行动的原则，处世就好像与有足者一起登上小丘山那样容易，人们也真的会把他视为勤于行走的人了。所以真人浑同万物，泯灭了好恶之分把相同与不相同视作一致；处于混同心境时，则与自然为同类，处于差别境界时，就与世人为同类。把天和人看作是不抵触的，这就叫做真人。
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庄子 【正文】
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死生，命也[1]。其有夜旦之常[2]，天也。人之有所不得与[3]，皆物之情也[4]。彼特以天为父[5]，而身犹爱之[6]，而况其卓乎[7]！人特以有君为愈乎己[8]，而身犹死之，而况其真乎[9]！
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泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿[10]，相濡以沫[11]，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道[12]。
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夫大块载我以形[13]，劳我以生，佚我以老[14]，息我以死[15]。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑[16]，藏山于泽，谓之固矣[17]。然而夜半有力者负之而走[18]，昧者不知也[19]。藏小大有宜[20]，犹有所遁[21]。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也[22]。特犯人之形[23]，而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也[24]，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老[25]，善始善终[26]，人犹效之[27]，又况万物之所系而一化之所待乎[28]！
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[1]命：天地自然之理。与下文“天”字义同。
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[2]其：指死生。有：通“犹”。夜旦：昼夜。常：运行不止。
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[3]与：通“预”，干预。
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[4]情：实理。
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[5]彼：指人。
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[6]之：指天。
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[7]卓：指卓然超绝的大道。
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[8]君：君王。愈：胜过。
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[9]真：指纯真无伪的大道。
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[10]呴（xǔ）：吐口水。
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[11]濡：沾湿。
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[12]化其道：与大道化而为一。
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[13]大块：指大地，也可指造物或自然之道。
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