1701997088
庄子 天地
1701997089
1701997090
1701997091
1701997093
【题解】
1701997094
1701997095
本篇的主旨，在于阐发“无为而治”的思想。作者指出，玄古的国君，虽在君位却无心于治世，只是效法天道“无为”而已，因此百姓都能自治自化，天下也就始终太平无事。及至黄帝失“天德”，以“有为”之心临天下，百姓就开始知道仁义、忠信之名，随之而萌发出“贼害”之心，从此太古纯朴之风就不见了。而唐尧、虞舜、夏禹、周武王之辈，不但不引以为戒，反而推波助澜，举凡仁义、礼乐、刑罚、智慧等等，皆无不成为他们统治人民的工具，致使人类的自然本性遭到极大的摧残，天下乱到不堪设想的地步。目睹这般事实，后世一切“有为”之君，都应当感到寒心、羞愧，彻底敛手，“以无为自然为宗”。
1701997096
1701997097
此篇章法，首段为总论，其馀为分论，而以“无为”二字贯穿始终。所以，全文十馀大段，虽似散散叙来，却有一线穿珠，繁而不乱之妙。
1701997098
1701997099
1701997100
1701997101
1701997103
庄子 【正文】
1701997104
1701997105
天地虽大，其化均也[1]；万物虽多，其治一也[2]；人卒虽众，其主君也[3]。君原于德而成于天[4]，故曰：玄古之君天下[5]，无为也，天德而已矣[6]。以道观言[7]，而天下之君正；以道观分[8]，而君臣之义明；以道观能[9]，而天下之官治[10]；以道泛观[11]，而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者[12]，技也。技兼于事[13]，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天，故曰：古之畜天下者[14]，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定[15]。《记》曰[16]：“通于一而万事毕[17]，无心得而鬼神服。”
1701997106
1701997107
夫子曰[18]：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉[19]！君子不可以不刳心焉[20]。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽[21]，有万不同之谓富[22]。故执德之谓纪[23]，德成之谓立[24]，循于道之谓备[25]，不以物挫志之谓完[26]。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也[27]，沛乎其为万物逝也[28]。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富[29]；不乐寿，不哀夭；不荣通[30]，不丑穷[31]；不拘一世之利以为己私分[32]，不以王天下为己处显，显则明。万物一府，死生同状。”
1701997108
1701997109
夫子曰：“夫道，渊乎其居也[33]，漻乎其清也[34]。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣[35]。万物孰能定之[36]！夫王德之人[37]，素逝而耻通于事[38]，立之本原而知通于神[39]，故其德广。其心之出，有物采之[40]。故形非道不生，生非德不明[41]。存形穷生[42]，立德明道，非王德者邪？荡荡乎[43]，忽然出[44]，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥[45]，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉[46]；无声之中，独闻和焉[47]。故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉。故其与万物接也[48]，至无而供其求，时骋而要其宿[49]，大小、长短、修远。”
1701997110
1701997111
[1]均：均等，无偏私。
1701997112
1701997113
[2]治：谓自得为治，即纯任万物自由生存、发展。
1701997114
1701997115
[3]主：主宰者。
1701997116
1701997117
[4]原：本。德：天德，本性。天：指自然无为的天道。
1701997118
1701997119
[5]玄古：远古。君：君临，统治。
1701997120
1701997121
[6]天德：即天道的自然无为之德。
1701997122
1701997123
[7]言：名称，称谓。
1701997124
1701997125
[8]分：职分，名分。
1701997126
1701997127
[9]能：能力。
1701997128
1701997129
[10]官：官吏。治：称职。
1701997130
1701997131
[11]泛观：广泛地观察。
1701997132
1701997133
[12]艺：多才能。
1701997134
1701997135
[13]兼：统属，统管。
1701997136
[
上一页 ]
[ :1.701997087e+09 ]
[
下一页 ]