1702001722
庄子 [:1701991704]
1702001723
庄子 【译文】
1702001724
1702001725
孔子去见老聃，老聃刚洗完头发，正在披散头发等待晾干，凝神不动就像个木偶。孔子屏隐于门下等待。过了一会儿入见，说：“是我孔丘眼花看不清楚呢，还是确实如此呢？刚才先生的形体有如枯木，好像遗弃了万物，离开了人世，而站立在虚寂独化的境地。”老聃说：“我的精神遨游于天地万物初始时至真至虚的道境。”
1702001726
1702001727
1702001728
孔子说：“这是什么意思呢？”老聃说：“我的心想知道它却无法知道，我的口想说明它却无法说明，试着为你说个大致的情形：最冷的阴气非常寒冷，最热的阳气非常酷热。阴气出自地，阳气发于天，两者互相交融而成为缊混沌的状态，万物便产生了。是谁为这种变化规范纲纪，却看不到它的形迹。阴阳二气的消逝、增长、充盈、空虚，夜晚白昼的交替，每日每月都有新的变化，它们日夜化生万物似乎有所作为，但它们只是任其自然而已，人们终究不能看到它们的有为之功。万物的生命从真道那里萌发而来，死后又返归到真道那里去，生死相反相因，是无法追究其终结的。如果不是真道，谁是万物变化的主宰呢！”
1702001729
1702001730
孔子说：“请问游心于真道的情形。”老聃说：“能得到真道，是最美好最快乐的。能体会到最美好而游心于最快乐的境地，就叫做至人。”
1702001731
1702001732
孔子说：“很愿意听听游于大道真境的方法。”老聃说：“吃草的动物不厌恶更换薮泽，水生的虫子不厌恶更换水源，只是变动一下地点而没有改变草、水这一根本，喜怒哀乐之情便不会进入胸中。天下是万物同受真道运化的地方。一旦真正地与万物共此真道，就会使自己超然形骸之外，忘掉死生之变，因而没有什么能扰乱他的内心，更何况是得失祸福呢！遗弃隶属于势位的外物就像丢弃烂泥一样，知道自身比外物珍贵，以我为贵，就不会因外物的变化而失去自己的自然真性。况且世事千变万化而没有穷尽，那什么值得我内心忧虑呢！已经悟道的人能明白这番道理。”
1702001733
1702001734
孔子说：“先生的道德能与天地相匹配，而还借用至言来修饰心德；那么古时候的君子，谁能不这样做呢！”老聃说：“不是这样。水自然涌出，无所作为而水质自然纯洁。至人对于道德，不需要修养而万物自来依附，像天本来就高，地本来就厚，日月本来就明亮，哪里用得着修养呢！”
1702001735
1702001736
孔子出来，把这些告诉颜回，说：“我对于大道，就好像醋瓮中的小虫那样无知！如果没有先生的启蒙，我便不知道天地原是如此博大而完备的囫囵一个。”
1702001737
1702001738
1702001739
1702001740
1702001741
庄子 [:1701991705]
1702001742
庄子 【正文】
1702001743
1702001744
庄子见鲁哀公[1]。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者[2]。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者[3]，知天时；履句屦者[4]，知地形；缓佩玦者[5]，事至而断[6]。君子有其道者，未必为其服也[7]；为其服者，未必知其道也。公固以为不然[8]，何不号于国中曰[9]：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
1702001745
1702001746
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
1702001747
1702001748
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
1702001749
1702001750
[1]鲁哀公：庄子与魏惠王、齐威王同时，距鲁哀公已有一百二十年，两人不能相见，可见此为寓言。
1702001751
1702001752
[2]为：学习。方：道术。
1702001753
1702001754
[3]圜（yuán）：通“圆”。
1702001755
1702001756
[4]句屦（jù）：方鞋。句，方。
1702001757
1702001758
[5]缓：当为“绶”字之误，丝带。玦（jué）：玉器名，环形，有缺口。
1702001759
1702001760
[6]断：决断。
1702001761
1702001762
[7]为：穿。
1702001763
1702001764
[8]固：必，一定。
1702001765
1702001766
[9]号：号令。
1702001767
1702001768
1702001769
1702001770
1702001771
庄子 [:1701991706]