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1702002132 庄子 [:1701991722]
1702002133 庄子 【译文】
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1702002135 知向北游历到元水的北面,登上隐弅山丘,刚好遇到了无为谓。知对无为谓说:“我想问一问你:怎样思索、怎样考虑才能了解道?如何居处、如何行事才能符合道?通过何种途径、何种方法才能获得道?”问了三次无为谓都不回答,不是不回答,而是不知道回答。
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1702002137 知得不到答案,就返回到白水的南面,登上狐阕山丘,看见了狂屈。知又用同样的问题问狂屈。狂屈说:“唉!我知道,将告诉你,可是当我想告诉你的时候,却忘记了要说的那些话。”
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1702002139 知得不到答案,就返回到帝宫,见到黄帝又问同样的问题。黄帝说:“不思索不考虑才能了解道,不居处不行事才能符合道,不用任何途径和方法才能获得道。”知问黄帝说:“我和你知道这些,无为谓和狂屈却不知道,四个人到底谁对呢?”黄帝说:“那个无为谓才是真正对的,狂屈接近于大道;我和你终究没有接近大道。知道的人不说出来,说出来的人就不知道,所以圣人推行不置一言的教育。大道不能靠言传而得到,至德不能借言语而达到。仁爱只能诱发人们的有为之心,义只能亏残全真的大道,礼只能助长虚伪的东西。所以说:‘失去道而后得到德,失去德而后得到仁,失去仁而后得到义,失去义而后得到礼。礼这个东西,是道的伪装和一切祸乱的根源。’所以说:‘从事道的人天天减损伪装的东西,不断地减损,以至达到无为,无为而后能无不为。’世人已经失去纯朴的真性,要想返归大道,不也是很难么!如果容易做到的话,那只有体悟大道的人啊!生就是意味着死,死就是意味着生的开始,谁能知道生与死的终极呢!人的生死,不过是气的一时聚散罢了;气聚合就得生,气消散就是死。如果死与生是一对亲密的朋友,我又何必忧虑呢!所以万物是没有什么差别的,世人都以生为神奇而赞美它,以死为臭腐而厌恶它;臭腐可以转化为神奇,神奇可以转化为臭腐。所以说:‘臭腐和神奇通为一气。’因此圣人很重视同一。”知对黄帝说:“我问无为谓,无为谓不回答我,不是不回答我,而是不知道要回答。我问狂屈,狂屈想告诉我而没有告诉我,不是不告诉我,而是想告诉却忘记了要说的话。现在我问你,你知道这些道理,为什么说没有接近大道呢?”黄帝说:“无为谓是真正对的,因为他不知道;狂屈接近于大道,因为他忘记了要说的话;我和你终究不能接近大道,是因为知道。”
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1702002141 狂屈听到后,认为黄帝的这番话是真正懂得大道的议论。
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1702002147 庄子 【正文】
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1702002149 天地有大美而不言[1],四时有明法而不议[2],万物有成理而不说[3]。圣人者,原天地之美而达万物之理[4]。是故至人无为[5],大圣不作[6],观于天地之谓也。
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1702002151 今彼神明至精[7],与彼百化[8],物已死生方圆[9],莫知其根也,扁然而万物自古以固存[10]。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体。天下莫不沉浮,终身不故[11];阴阳四时运行,各得其序。惛然若亡而存[12],油然不形而神[13],万物畜而不知。此之谓本根[14],可以观于天矣[15]。
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1702002153 [1]美:指覆载万物的功德。
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1702002155 [2]明法:谓四时变化的规律。
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1702002157 [3]成理:谓万物生长的规律。
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1702002159 [4]原:推原。达:通达。
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1702002161 [5]无为:任其自为。
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1702002163 [6]不作:无所造作。
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1702002165 [7]今:当为“合”字之误。彼:指天地。
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1702002167 [8]彼:指万物。百化:千变万化。
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1702002169 [9]方圆:指万物的异相。
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1702002171 [10]扁然:也作“翩然”,谓变化日新的样子。
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1702002173 [11]不故:不守故旧。
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1702002175 [12]惛(hūn)然:恍惚幽昧的样子。
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1702002177 [13]油然:流行变化的样子。
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1702002179 [14]本根:即上文的“根”,指道。
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1702002181 [15]天:指自然天道。
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