打字猴:1.702002249e+09
1702002249 庄子 [:1701991727]
1702002250 庄子 【正文】
1702002251
1702002252 舜问乎丞曰[1]:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道!”
1702002253
1702002254 舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也[2];生非汝有[3],是天地之委和也[4];性命非汝有,是天地之委顺也;孙子非汝有[5],是天地之委蜕也[6]。故行不知所往,处不知所持[7],食不知所味。天地之强阳气也[8],又胡可得而有邪!”
1702002255
1702002256 [1]丞:虚构的人名。
1702002257
1702002258 [2]委:托付。
1702002259
1702002260 [3]生:指自然性命。与下文的“性命”义同。
1702002261
1702002262 [4]和:指由阴阳结聚而成的和顺之气。与下文的“顺”字义同。
1702002263
1702002264 [5]孙子:当为“子孙”之误。
1702002265
1702002266 [6]蜕:蜕变。
1702002267
1702002268 [7]持:守。
1702002269
1702002270 [8]强阳:犹“运动”。
1702002271
1702002272
1702002273
1702002274
1702002275 庄子 [:1701991728]
1702002276 庄子 【译文】
1702002277
1702002278 舜问丞说:“道可以获得并占有吗?”回答说:“你的身体都不属于你,你怎么能占有道呢?”
1702002279
1702002280 舜说:“我的身体不属于我,那么属于谁呢?”回答说:“这是天地所托付给你的形体;生命不属你所有,只是天地托付给你的和顺之气;性命不属你所有,只是天地托付给你的自然之气;子孙不属你所有,这只是天地以蜕变的生机赋予你的结果。所以行动不知道去处,居住不知道操守,饮食不知道味道。你的形体不过是阴阳之气的一时凝聚罢了,又怎么能够获得并占有呢!”
1702002281
1702002282
1702002283
1702002284
1702002285 庄子 [:1701991729]
1702002286 庄子 【正文】
1702002287
1702002288 孔子问于老聃曰:“今日晏间[1],敢问至道。”
1702002289
1702002290
1702002291
1702002292 老聃曰:“汝齐戒[2],疏而心[3],澡雪而精神[4],掊击而知[5]。夫道,窅然难言哉[6]!将为汝言其崖略[7]。夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形[8],精神生于道[9],形本生于精[10],而万物以形相生。故九窍者胎生[11],八窍者卵生[12]。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也[13]。邀于此者[14],四肢彊[15],思虑恂达[16],耳目聪明;其用心不劳,其应物无方[17]。天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣[18]。若夫益之而不加益,损之而不加损者,圣人之所保也[19]。渊渊乎其若海[20],巍巍乎其终则复始也[21],运量万物而不匮[22],则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮[23],此其道与!中国有人焉[24],非阴非阳,处于天地之间,直且为人[25],将反于宗。自本观之,生者,喑醷物也[26]。虽有寿夭,相去几何?须臾之说也,奚足以为尧、桀之是非!果蓏有理[27],人伦虽难,所以相齿[28]。圣人遭之而不违[29],过之而不守。调而应之[30],德也;偶而应之[31],道也。帝之所兴,王之所起也。人生天地之间,若白驹之过郤[32],忽然而已。注然勃然[33],莫不出焉[34];油然漻然[35],莫不入焉[36]。已化而生,又化而死,生物哀之,人类悲之。解其天弢[37],堕其天[38],纷乎宛乎[39],魂魄将往,乃身从之,乃大归乎[40]!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也[41],此众人之所同论也。彼至则不论[42],论则不至;明见无值[43],辩不若默;道不可闻,闻不若塞[44]。此之谓大得。”
1702002293
1702002294 [1]晏间:安闲。间,通“闲”。
1702002295
1702002296 [2]齐:通“斋”。
1702002297
1702002298
[ 上一页 ]  [ :1.702002249e+09 ]  [ 下一页 ]