1702002699
庄子 [:1701991744]
1702002700
庄子 【译文】
1702002701
1702002702
颜渊问孔子说：“我曾听先生说：‘不要有所送，不要有所迎。’请问这其中的道理。”
1702002703
1702002704
孔子说：“古代的人，对外能与万物一同推移，而内心能保全自然天性；现在的人，内心不能保全天性，而对外又与万物相抵牾。对外与万物相推移的人，其内在的天性是始终不变的。何所谓化，何所谓不化？这种人怎么会跟万物相抵牾呢？一定无心求胜于物。狶韦氏的苑囿，黄帝的园圃，有虞氏的宫殿，汤武的宫室，可见人们的精神境界日趋狭隘卑下。身为君子，像儒家、墨家中的师辈，尚且以是非相诋毁，更何况现在的人呢！圣人与外物相处而不伤害外物。不伤害外物的人，外物也不能伤害他。只有无所伤害的人，才能与外物相送相迎。山林啊，平原啊，都使我十分快乐！快乐没有结束，悲哀又继之而来。悲哀与快乐的到来，我不能抗拒，它们要离去我也不能阻止。可悲啊，世俗之人只不过是哀乐随意寄住的旅舍罢了！人们只能知道他所能遇到的事物，而不能知道他所不能遇到的事物；只能做他所能做的事，而不能做他所不能做的事。有所不知，有所不能，这本来就是不可避免的，而世人却要去追求性分以外的知识，去做性分以外的事情，岂不是很可悲的吗？最好的言论是无言，最大的作为是无为。要以自己的所知去齐同天下之人，使之无所不知，这种做法就太浅陋了。”
1702002705
1702002706
1702002707
1702002708
1702002709
庄子 [:1701991745]
1702002710
1702002711
庄子
1702002712
1702002713
1702002714
1702002715
1702002716
庄子 [:1701991746]
1702002717
庄子 庚桑楚
1702002718
1702002719
1702002720
1702002721
庄子 [:1701991747]
1702002722
【题解】
1702002723
1702002724
本篇主要是通过庚桑楚、南荣趎和老聃三个不同的人物形象来阐发养生之道的，可与内篇《养生主》互为参看。
1702002725
1702002726
作者认为，庚桑楚虽能做到“拥肿之与居，鞅掌之为使”，三年而使畏垒自穰，但却不能真正做到“藏身深眇”，浑然无迹，而使畏垒之民无以归美于己。南荣趎终日困扰于智与不智、仁与不仁、义与不义之间，却转而欲求护养身性之法，这就更加不值得效法了。老聃则与之不同，主张处无为，任自然，立乎不测，游于无有，把一切利害得失都付之两忘，这才是真正的养生之道。文章写出“宇泰定”等数段，就是为了进一步阐发这一宗旨的。
1702002727
1702002728
1702002729
1702002730
1702002731
庄子 [:1701991748]
1702002732
庄子 【正文】
1702002733
1702002734
老聃之役有庚桑楚者[1]，偏得老聃之道[2]，以北居畏垒之山[3]。其臣之画然知者去之[4]，其妾之挈然仁者远之[5]；拥肿之与居[6]，鞅掌之为使[7]。居三年，畏垒大壤[8]。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之[9]。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之[10]，社而稷之乎？”
1702002735
1702002736
庚桑子闻之，南面而不释然[11]。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成[12]。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室[13]，而百姓猖狂不知所如往[14]。今以畏垒之细民[15]，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间[16]，我其杓之人邪[17]？吾是以不释于老聃之言。”
1702002737
1702002738
1702002739
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体[18]，而鲵鳅为之制[19]；步仞之丘陵[20]，巨兽无所隐其躯，而狐为之祥[21]。且夫尊贤授能，先善与利，自古 尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣[22]！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽[23]，介而离山[24]，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水[25]，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人[26]，藏其身也，不厌深眇而已矣[27]。且夫二子者[28]，又何足以称扬哉！是其于辩也[29]，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也[30]；简发而栉[31]，数米而炊[32]，窃窃乎又何足以济世哉[33]！举贤则民相轧[34]，任知则民相盗。之数物者[35]，不足以厚民。民之于利甚勤[36]，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫[37]。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后[38]。千世之后，其必有人与人相食者也。”
1702002740
1702002741
南荣趎蹴然正坐曰[39]：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪[40]？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生[41]，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣[42]，而物或间之邪[43]，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣。曰：奔蜂不能化藿蠋[44]，越鸡不能伏鹄卵[45]，鲁鸡固能矣[46]。鸡之与鸡，其德非不同也[47]，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子！”
1702002742
1702002743
南荣趎赢粮[48]，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎[49]？”南荣趎曰：“唯[50]。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹，曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚[51]。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼[52]，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之[53]。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之[54]。若规规然若丧父母[55]，揭竿而求诸海也[56]。女亡人哉[57]，惘惘乎[58]！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”
1702002744
1702002745
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁[59]，复见老子。老子曰：“汝自洒濯[60]，熟哉郁郁乎[61]！然而其中津津乎犹有恶也[62]。夫外韄者不可繁而捉[63]，将内揵[64]；内韄者不可缪而捉[65]，将外揵。外内韄者，道德不能持[66]，而况放道而行者乎[67]！”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也[68]。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣[69]。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎[70]？能侗然乎[71]？能儿子乎[72]？儿子终日嗥而嗌不嗄[73]，和之至也；终日握而手不掜[74]，共其德也；终日视而目不瞚[75]，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波[76]。是卫生之经已。”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天[77]，不以人物利害相撄[78]，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也[79]！”
1702002746
1702002747
[1]役：弟子。古时候弟子事师，要供其驱使，不惮艰危，故称“役”。庚桑楚：姓庚桑，名楚，老聃弟子。也作“亢仓子”。
1702002748