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庄子 【正文】
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道通其分也[1],其成也,毁也。所恶乎分者[2],其分也以备[3];所以恶乎备者,其有以备。故出而不反,见其鬼;出而得,是谓得死。灭而有实[4],鬼之一也。以有形者象无形者而定矣[5]。
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出无本,入无窍。有实而无乎处[6],有长而无乎本剽[7]。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者,宇也[8];有长而无本剽者,宙也[9]。有乎生,有乎死,有乎出,有乎入,入出而无见其形[10],是谓天门[11]。天门者,无有也,万物出乎无有。有不能以有为有,必出乎无有,而无有一无有。圣人藏乎是[12]。
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[1]通:贯通。分:分离。
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[2]恶:厌恶。
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[3]备:求全,即要求事物无分离变化。
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[4]有实:谓徒有形骸。
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[5]象:取则,效法。
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[6]处:处所。
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[7]剽:通“标”,树木的末梢,这里指尽头。
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[8]宇:谓上下四方。
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[9]宙:谓古往今来。
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[10]入出:当为“出入”之误。
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[11]天门:造物之门户。
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[12]是:指一切皆无的境界。
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庄子 【译文】
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道体的成、毁无常分,它始终不离本宗。因此事物的成,也就意味着它的毁。厌恶事物分离的人,看到朴散的事物总喜欢求全;厌恶全备的人,因为已经全备而仍求备不已。所以这种人心神外驰而不返,必将沦入危殆之境;心神外驰便以为有所得,这就叫做得其死道。真性已灭而徒具形骸的人,属于鬼的一类。如果能让有形的形体去效法无形的大道,那么心中的纷扰就绝灭了。
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道体流衍不定好象没有本根,来去无踪好象不必经由门户。大道真实可信而不居于固定的场所,道体绵绵日长而不见其首尾。大道流衍不定好象没有本根,但它却源流很长;来去无踪好象不必经由门户,但它却真实可信。真实可信而不居于固定的场所,这便是存在于无穷的上下四方之内;道体绵绵日长而不见其首尾,这便是流行于无尽的时间之中。万物的变化有生、有死、有出、有入,出入生死的变化却没有显现任何形迹,这就叫做造物的门户。所谓造物的门户,就是无有,万物都是从无有产生。有不能从有产生出来,必定由无有中产生,而无有即一切皆无。圣人就藏身于这种一切皆无的境界中。
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庄子 【正文】
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古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,弗可以加矣。其次以为有物矣,将以生为丧也,以死为反也[1],是以分已[2]。其次曰始无有,既而有生,生俄而死;以无有为首,以生为体,以死为尻;孰知有无死生之一守者[3],吾与之为友。是三者虽异[4],公族也。昭景也[5],著戴也[6];甲氏也[7],著封也[8];非一也。
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有生,黬也[9],披然曰移是[10]。尝言移是,非所言也。虽然,不可知者也。腊者之有膍胲[11],可散而不可散也[12];观室者周于寝庙[13],又适其偃焉[14]。为是举移是[15]。
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