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庄子 【正文】
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道通其分也[1]，其成也，毁也。所恶乎分者[2]，其分也以备[3]；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实[4]，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣[5]。
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出无本，入无窍。有实而无乎处[6]，有长而无乎本剽[7]。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也[8]；有长而无本剽者，宙也[9]。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形[10]，是谓天门[11]。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是[12]。
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[1]通：贯通。分：分离。
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[2]恶：厌恶。
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[3]备：求全，即要求事物无分离变化。
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[4]有实：谓徒有形骸。
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[5]象：取则，效法。
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[6]处：处所。
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[7]剽：通“标”，树木的末梢，这里指尽头。
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[8]宇：谓上下四方。
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[9]宙：谓古往今来。
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[10]入出：当为“出入”之误。
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[11]天门：造物之门户。
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[12]是：指一切皆无的境界。
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庄子 【译文】
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道体的成、毁无常分，它始终不离本宗。因此事物的成，也就意味着它的毁。厌恶事物分离的人，看到朴散的事物总喜欢求全；厌恶全备的人，因为已经全备而仍求备不已。所以这种人心神外驰而不返，必将沦入危殆之境；心神外驰便以为有所得，这就叫做得其死道。真性已灭而徒具形骸的人，属于鬼的一类。如果能让有形的形体去效法无形的大道，那么心中的纷扰就绝灭了。
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道体流衍不定好象没有本根，来去无踪好象不必经由门户。大道真实可信而不居于固定的场所，道体绵绵日长而不见其首尾。大道流衍不定好象没有本根，但它却源流很长；来去无踪好象不必经由门户，但它却真实可信。真实可信而不居于固定的场所，这便是存在于无穷的上下四方之内；道体绵绵日长而不见其首尾，这便是流行于无尽的时间之中。万物的变化有生、有死、有出、有入，出入生死的变化却没有显现任何形迹，这就叫做造物的门户。所谓造物的门户，就是无有，万物都是从无有产生。有不能从有产生出来，必定由无有中产生，而无有即一切皆无。圣人就藏身于这种一切皆无的境界中。
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庄子 【正文】
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古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也[1]，是以分已[2]。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者[3]，吾与之为友。是三者虽异[4]，公族也。昭景也[5]，著戴也[6]；甲氏也[7]，著封也[8]；非一也。
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有生，黬也[9]，披然曰移是[10]。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲[11]，可散而不可散也[12]；观室者周于寝庙[13]，又适其偃焉[14]。为是举移是[15]。
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