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庄子 【正文】
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彻志之勃[1]，解心之谬[2]，去德之累，达道之塞[3]。贵、富、显、严、名、利六者[4]，勃志也；容、动、色、理、气、意六者[5]，缪心也；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、能六者[6]，塞道也。此四六者不荡胸中则正[7]，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也[8]；生者，德之光也；性者，生之质也[9]。性之动[10]，谓之为；为之伪，谓之失[11]。知者，接也[12]；知者，谟也[13]；知者之所不知，犹睨也[14]。动以不得已之谓德，动无非我之谓治[15]，名相反而实相顺也。
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[1]彻：通“撤”，撤除。勃：当为“悖”字之误。悖，乱。
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[2]谬：当为“缪”字之误。缪，系缚。
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[3]达：疏通。塞：阻塞，障碍。
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[4]显：高显。严：尊严。
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[5]容：仪容。动：举动。色：颜色。理：辞理。
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[6]去：舍弃。就：趋近。与：给予。知：通“智”。
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[7]四六：指悖志、缪心、累德、塞道四个方面中的六者。荡：荡乱。正：平正。
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[8]钦：尊敬。
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[9]质：本质，根本。
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[10]动：谓率性而动。
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[11]失：谓失其本真。
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[12]接：谓接触外物。
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[13]谟（mó）：谋划，思维。
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[14]睨（nì）：斜视。
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[15]治：不乱。
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庄子 【译文】
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撤除意志的悖乱，解脱心灵的束缚，抛弃道德的牵累，疏通大道的障碍。尊贵、富有、高显、尊严、名誉、利禄六者，是悖乱意志的；仪容、举动、颜色、辞理、义气、情意六者，是束缚心灵的；憎恶、欲求、欣喜、愤怒、悲哀、快乐六者，是牵累道德的；舍弃、趋近、获取、给予、智虑、技能六者，是阻塞大道的。这四个方面中的六者不在胸中荡乱，就可使心神平正，平正就安静，安静就明彻，明彻就虚通，虚通就恬淡无为而无所不为。大道，是为德所尊崇的；生命，是德藉以发出光辉的地方；天性，是生命的本质所在。率性而动，叫做有所作为；有所作为而偏离天性，叫做失其本真。感性的知，是指与外界的接触；理性的知，是指内心的思维；人的认识能力也是极有限的，犹如眼睛斜视不能看到所有的景物一样。物来感召而后应称之为德，举动皆合于自然真性称之为治，德与治二者名称虽异，但实质是相同的。
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庄子 【正文】
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羿工乎中微而拙乎使人无己誉[1]，圣人工乎天而拙乎人[2]。夫工乎天而俍乎人者[3]，唯全人能之[4]。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天[5]？恶人之天？而况吾天乎人乎！
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