1702003255
庄子 [:1701991763]
1702003256
庄子 【译文】
1702003257
1702003258
有一只鸟雀飞过羿，羿必然会获取它，这靠的是善射的威力；把天下作为笼子，那么鸟雀是无法逃脱的。所以，商汤用庖厨之职便笼络了伊尹，秦穆公用五张羊皮就笼络了百里奚。因此，不用其喜好而能笼络人心，那是没有的事。
1702003259
1702003260
1702003261
1702003262
1702003263
庄子 [:1701991764]
1702003264
庄子 【正文】
1702003265
1702003266
1702003267
介者拸画[1]，外非誉也；胥靡登高而不惧[2]，遗死生也[3]。夫复不馈而忘人[4]，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然[5]。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心[6]，有为也。欲当则缘于不得已[7]。不得已之类，圣人之道。
1702003268
1702003269
[1]介者：被砍去一只脚的人。拸（chǐ）画：摒弃饰容之具。拸，摒弃。画，饰容之具。
1702003270
1702003271
[2]胥靡：刑徒。
1702003272
1702003273
[3]遗：忘。
1702003274
1702003275
1702003276
[4]复：反复。（xí）：受威吓。馈（kuì）：赠送。这里指报复。
1702003277
1702003278
[5]天和：天地间的冲和之气。
1702003279
1702003280
[6]神：谓精神舒畅而灵通。
1702003281
1702003282
[7]当：允当，得当。缘：顺。
1702003283
1702003284
1702003285
1702003286
1702003287
庄子 [:1701991765]
1702003288
庄子 【译文】
1702003289
1702003290
被砍去一只脚的人摒弃饰容之具，因为他已把毁誉置之度外；刑徒之人登高而不惧怕，因为他们已忘掉了生死。屡遭侮辱恐吓而无心报复，这便是忘记了人道；忘记了人道，便成了顺从天道的人。所以尊敬他而不欢喜，侮辱他而不发怒，只有同天地间的冲和之气吻合的人才能做到。发出怒气而出于无心，那么这种怒气是属于无心之怒了；有所作为而出于无心，那么这种作为是出于无为了。要想精神宁静，就必须内气平和；要想精神舒畅，就必须心气和顺；这是有所作为。想要使之得当就应该出于不得已。一切都是迫不得已而为之，便是圣人之道了。
1702003291
1702003292
1702003293
1702003294
1702003295
庄子 [:1701991766]
1702003296
庄子 徐无鬼
1702003297
1702003298
1702003299
1702003300
庄子 [:1701991767]
1702003301
【题解】
1702003302
1702003303
本篇内容比较复杂，但主要是论述有关“性命之情”问题的。作者认为，人类生活的最高目的，就在于进入大道的全美境界。但要达到这一目的，就必须以保全自己的真性为前提。如七圣以失性而迷途，牧童以全真而游于妙道之乡，正好从正反两个方面说明了这一问题。由此看来，那些因为肆意追逐外物而丧失真性的人，如盈于嗜欲的魏武侯、囿于俗学的暖姝者、安于卑污的濡需者以及迷于本业的十九种人等等，都是十分糊涂可悲的。即使像尧、舜这样人们公认的伟人，其实也仍不免是役于仁义的伤身失性之徒，和制造社会大乱的千古罪人。为了使人类重新恢复自然本性，作者又从另一方面树立了所谓的“真人”，如许由、徐无鬼这样一些抱和守真、循顺自然的形象，希望通过他们的示范作用，来使世人逐渐地解除各种各样的迷惑。这就是文章结尾处所谓“复于不惑”的真义所在。
1702003304