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庄子 [:1701991764]
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庄子 【正文】
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介者拸画[1]，外非誉也；胥靡登高而不惧[2]，遗死生也[3]。夫复不馈而忘人[4]，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然[5]。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心[6]，有为也。欲当则缘于不得已[7]。不得已之类，圣人之道。
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[1]介者：被砍去一只脚的人。拸（chǐ）画：摒弃饰容之具。拸，摒弃。画，饰容之具。
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[2]胥靡：刑徒。
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[3]遗：忘。
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[4]复：反复。（xí）：受威吓。馈（kuì）：赠送。这里指报复。
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[5]天和：天地间的冲和之气。
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[6]神：谓精神舒畅而灵通。
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[7]当：允当，得当。缘：顺。
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庄子 [:1701991765]
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庄子 【译文】
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被砍去一只脚的人摒弃饰容之具，因为他已把毁誉置之度外；刑徒之人登高而不惧怕，因为他们已忘掉了生死。屡遭侮辱恐吓而无心报复，这便是忘记了人道；忘记了人道，便成了顺从天道的人。所以尊敬他而不欢喜，侮辱他而不发怒，只有同天地间的冲和之气吻合的人才能做到。发出怒气而出于无心，那么这种怒气是属于无心之怒了；有所作为而出于无心，那么这种作为是出于无为了。要想精神宁静，就必须内气平和；要想精神舒畅，就必须心气和顺；这是有所作为。想要使之得当就应该出于不得已。一切都是迫不得已而为之，便是圣人之道了。
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庄子 [:1701991766]
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庄子 徐无鬼
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庄子 [:1701991767]
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【题解】
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本篇内容比较复杂，但主要是论述有关“性命之情”问题的。作者认为，人类生活的最高目的，就在于进入大道的全美境界。但要达到这一目的，就必须以保全自己的真性为前提。如七圣以失性而迷途，牧童以全真而游于妙道之乡，正好从正反两个方面说明了这一问题。由此看来，那些因为肆意追逐外物而丧失真性的人，如盈于嗜欲的魏武侯、囿于俗学的暖姝者、安于卑污的濡需者以及迷于本业的十九种人等等，都是十分糊涂可悲的。即使像尧、舜这样人们公认的伟人，其实也仍不免是役于仁义的伤身失性之徒，和制造社会大乱的千古罪人。为了使人类重新恢复自然本性，作者又从另一方面树立了所谓的“真人”，如许由、徐无鬼这样一些抱和守真、循顺自然的形象，希望通过他们的示范作用，来使世人逐渐地解除各种各样的迷惑。这就是文章结尾处所谓“复于不惑”的真义所在。
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庄子 [:1701991768]
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庄子 【正文】
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徐无鬼因女商见魏武侯[1]，武侯劳之曰[2]：“先生病矣[3]，苦于山林之劳[4]，故乃肯见于寡人[5]。”
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